學佛答問(答香港參學同修之四) 淨空老法師

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學佛問答(答香港參學同修之四)  (共一集)  2004/10/9  香港佛陀教育協會  檔名:21-253-0001

  諸位法師,諸位同學,這堂課原本是訂在昨天星期五,昨天因為有點事情我到深圳去了,所以這個課推遲到今天我們來舉行。我想有些同學們知道,澳洲我住在圖文巴這個小城,這個小城今年是建市一百週年紀念,那邊的州長、市長都很歡迎我去參加這個節目。我也非常感謝我們祖國的同胞,他們組織了一個雜技團要想去表演、去助興,當然這是好事情,有利於兩國友誼的交流。昨天我就是為這個事情,齊居士她帶隊,她走到深圳打電話告訴我,她沒有香港的簽證,過不來。我說好,妳過不來,我就過去,所以我們昨天在深圳就討論這個事情。

  同時她說這個雜技團有三十多個人,她說主要不是表演。我說什麼?他們要去參學,我說要去參學,那我就不能拒絕,沒有法子拒絕。我說好,既然是大家這麼樣熱誠,尤其對佛法有興趣,我說好,到那裡去之後,我總得要抽出一點時間,我們來上個一、兩堂課,把佛法介紹給大家,所以昨天我們討論這樁事情。到那邊很圓滿,他們雜技團好像是二十二號就出發,那我還要提前兩天趕到那邊去歡迎他們,這是把時間推遲到今天的原因。這裡面有幾位同學,我看這一次做得不錯,這次都打字打出來。這大概是臨時一位同學,妙空。

  問:學佛想成佛,想成佛能不能成佛?

  答:這是個問題,我們每個人都想成佛,沒有一個不想成佛。

  問:念佛、誦經、聽經要不要尊重出家人?

  答:普賢菩薩十大願王許多同學天天都念,第一願「禮敬諸佛」,如果不知道尊重別人,不能往生,這個要知道。為什麼?這經上說的。你看看《無量壽經》,第一句話就是「咸共遵修普賢大士之德」。這句話告訴我們,所有西方極樂世界的人,從阿彌陀佛到下下品往生,都修禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養、懺悔業障,乃至到普皆迴向。所以,不一定說要不要尊重出家人,這個不必,要尊重一切眾生。尊重出家人,不知道尊重在家人,也不能往生。為什麼?禮敬諸佛是平等的,善人要尊敬,惡人也要尊敬。為什麼?佛性是一樣的。人要尊敬,畜生也要尊敬,一隻小螞蟻、一隻小蚊蟲,牠也有佛性,牠的靈性跟諸佛如來沒有兩樣。你要不懂得這個道理,普賢行願你不能落實。

  大家都知道這個世間有很多災難,災難真正的原因在哪裡?人心不善感召來的。不善裡面頭一條就是不知道尊重別人,這個別人包括九法界眾生,所以普賢行裡面第一條就是定的這個,禮敬諸佛。諸佛的意思我們講得很多,講得很清楚,諸佛講的是過去佛、現在佛、未來佛,三世諸佛。未來佛是誰?一切眾生都是未來佛,連蚊蟲、螞蟻也是未來佛,你不尊重牠,你就是不知道禮敬諸佛。第一願做不到,其他不必談,十願就像十層大樓一樣,第一願是下面第一層,沒有第一層哪有第二層?哪裡會有第三層?所以學佛要從這裡學起。

  往年在新加坡,培訓班同學做了個小刊物,那時候剛剛好碰到茗山法師到新加坡訪問,住在居士林。茗山老法師把這個小刊物題了個名字,叫「誠敬人生」。這個要知道,一個人你能不能成就,有多大的成就,確實就在這兩個字,誠敬。誠敬兩個字做到最圓滿,是諸佛如來、是法身菩薩,我們學佛修行修什麼?就是把不誠、不敬修正過來,學著怎麼樣對人有誠意,怎麼樣能尊重別人,學這個,這就真的學佛。你天天念佛、誦經、聽經,不知道尊重別人,你的佛白念了,你誦經、聽經也是白幹了,所以這個很重要很重要。這個問題雖然很簡單,意義非常之深,你要是真的明白,就知道我們學佛從哪裡學起,你有下手之處。好,現在我按這些提問,我跟同學們解答。第一份是遼原團。

  問:他說我是吉林省遼原市彌陀寺念佛堂的居士,今天是第四次來貴會聽經聞法,下面他有六個問題。第一個問題是我本人翻錄你老人家講法的VCD、光碟對外流通,每一片人民幣二元,是否如法?

  答:如法跟不如法都在你一念之間,你一念是為幫助眾生破迷開悟,把佛法介紹給眾生,你訂的價錢再高都如法。如果你是為了自私自利,完全用商業的行為,我來賺點錢,目的在此地,那就不如法,所以如法不如法在自己這一念之間。在大小乘經教裡面佛是常常講,幾乎說法四十九年沒有一年不說很多次,佛教我們財布施得財富,你要懂得施。施不為自己,我懂得施,我歡喜布施,我並不是為得財富而布施,你所得的財富不可思議,沒有數量,真的是捨一得萬報,甚至於超過十萬、百萬,不可思議。

  如果你的施捨,你是求利,我只求多少利,目標訂在那個地方,那麼你的福報就那麼大,不可能再超越,修積功德亦復如是。怎麼樣才能得大功德?經教裡頭常常給我們說,這個與你的心量成正比例,我們中國諺語有所謂「量大福大」。所以,我們的布施是決定不能跟佛菩薩比。佛菩薩布施一文錢,它回來的福報是遍法界虛空界,稱性的。我們布施一百萬、一千萬,就像做生意一樣,大概能夠賺個百分之十、百分之二十的利潤,沒有辦法像佛菩薩那麼大。什麼原因?我們的心沒有他那麼大,心量沒有他那麼大,這個道理你要懂。你真正懂得之後,你要去做,你才能修大福報。

  現在有些同學跟著我的時間久,也很了解我,我辦什麼事情不缺錢。我沒有錢,怎麼不缺錢?我只要開口說說,錢就來了,無論做什麼事業,金錢決定不需要考慮,只要是一宣布就有很多很多人送錢來,所以我也不輕易宣布。為什麼?怕這些眾生看到錢多了起貪心,起貪心你就把他送到地獄去,這是不可以的。所以一定是有必要,沒有必要我們不做。有些地方他們建道場找我,問我化緣,我自己一生沒化過緣,沒有伸手問人家要過一分錢,就是餓死、凍死我也不可能開口問人家要一分錢,這是從前人讀書有這點骨氣。學佛之後佛告訴我們,隨緣而不攀緣,隨緣就自在。所以你想想,我會不會去建道場?不會。釋迦牟尼佛一生沒建過道場,一生只是講經教學,他一生行誼就是我們的榜樣,我們學佛應當向他學習。

  我學佛的時候,第一本念的書就是老師教的,老師叫我念《釋迦方誌》、《釋迦譜》。這兩本書在當時找不到,沒有,《大藏經》裡面有,在《大藏經》裡面抄。《釋迦譜》分量比較多,它有四卷,《釋迦方誌》只有一卷。所以,我當時的學習,《釋迦方誌》是全抄,抄了一本。《釋迦譜》做筆記,讀裡頭重要的地方,把它節錄下來。這個指導是正確的,你學佛,佛是釋迦牟尼,你對他不了解你怎麼學法;你一定對這個人了解,透徹了解,才知道怎麼學他。釋迦牟尼佛存的是什麼心,釋迦牟尼佛說的是什麼話,釋迦牟尼佛做的是什麼事,你統統清楚明白,我們一生如法炮製就好了,向他學習。

  在這個社會上有沒有遇到障緣、困難?這些事情肯定是有,佛當年在世,他本身也常常遇到,他怎麼克服,我們要學他。用忍辱波羅蜜來克服,忍辱裡面提升自己的境界,不怨天,不尤人,這就是提升自己;沒有瞋恚、沒有報復,不斷的把自己向上提升,這樣就對了。所以順境、逆境,問題是我們會不會學,會學都是幫助自己提升境界,天天在進步,你真學,法喜充滿,快樂無比!所以,方東美先生把佛法介紹給我,我很感激他,他說「學佛是人生最高的享受」,我這一生真的得到了,這個話不是假話,證明是真實的。所以心量要大,勤修布施,財布施得財富,法布施得聰明智慧,無畏布施得健康長壽。三種果報你要是得到,都應當為一切眾生服務,不要貪圖自己享受,這就對了。

  問:第二個問題,他說來的時候我們寺院師父問,做「中峰三時繫念法事」,比丘尼法師可否上座主法?

  答:法會、佛事當中的主持人,佛在經上沒有指定一定是要出家男眾,沒有指定。既沒有指定,那當然都可以,不但出家女眾可以,在家男眾、女眾也可以。這個事情是跟鬼神打交道,問題是你有沒有德行真的去幫助他。如果你沒有德行,照著法本去念,鬼神會譏笑你,瞧不起你,甚至於會捉弄你,這個事情我們也常常聽說,自古以來就有。所以,超度法事起源不是很久,諸位要是細細去看歷史,佛教當年傳到中國是教育。什麼時候變成宗教?這個時間並不長。早年我在大專講座任課的時候,這個講座是道安老和尚主辦的,我們常常在一起。我也曾經就這個問題向他老人家請教,佛教是什麼時候變成宗教的。他告訴我,大概是在清朝中葉,也就是乾隆以後。變成宗教是從日本傳過來的,日本把佛教認為是宗教,所以這個概念是從日本傳過來的。

  中國過去,佛教傳到中國來,中國人把佛、把儒、把道都看為三家,儒家、道家、佛家。他們都是,用現在的話來說,都是社會教育,都是教人修身養性。佛法是最為鮮明,這個目的很清楚,幫助一切眾生破迷開悟,離苦得樂。離苦得樂是果報,果必有因,苦是從迷來的,樂是從覺來的;你要想離苦,你必須破迷,你要想得樂,那你一定要開悟,所以它是教學,絕對不是迷信。特別是佛門裡面,我們跟釋迦牟尼佛的關係是師生關係,我們都稱為本師釋迦牟尼佛。佛這個字的意思,佛這個字是從梵文音譯過來的,跟中國人講的聖人意思很接近,賢人、聖人。你看看《佛學字典》裡面的註解,註佛是智的意思、是覺的意思。所以,一個有智慧,一個真正覺悟的人,在印度就稱之為佛陀。菩薩也是覺悟的人,覺悟得不圓滿,阿羅漢也是覺悟的人,覺悟得並不夠深。這些名詞術語,它的真正含義我們一定要懂。

  所以超度,特別超度佛事跟鬼神往來,最重要是德行。你們看看倓虛老法師的傳記《影塵回憶錄》,是倓老口述的,大光法師筆記的。大光也都往生了,都不在了,多年我們都是好朋友,往年他老人家在的時候,我每次到香港來,他一定會找我,還有聖一法師,好朋友。《影塵回憶錄》,倓老說了一個故事,這故事都是事實。倓虛法師是中年出家,沒有出家之前就學佛了,跟幾個朋友開了一間小的中藥店。其中有個朋友姓劉,也是很虔誠的佛教徒,在家的佛教徒,他是專讀《楞嚴經》,你看到有個標題說「八載寒窗讀楞嚴」。不錯,有相當的功底,八年念《楞嚴經》,天天不間斷,念《楞嚴經》念了八年。

  他說,有一天中午顧客很少,他們在藥鋪櫃台打瞌睡,睡著了,睡午覺睡著了。睡著之後他做了個夢,夢到有兩個人來找他,到他的店鋪來,他一看到之後就很不自在。這兩個是什麼人?真叫冤親債主,是為了財務上的問題打官司,這兩個人輸了,劉先生勝訴,那兩個人氣死了,上吊自殺。這兩個人來了,他說這是找麻煩的,但是看這兩個人的態度很溫和,不像是找麻煩的樣子,走到他面前,就跪在他面前。他就問他:你有什麼事情?他說:求超度。劉先生這下放心了,他不找麻煩,求超度。他說行,要我怎樣超度你?他說只要你答應。行,我答應你。看到這個鬼魂踩到他的膝蓋、踩他的肩膀,升天了。你看看什麼儀式都不要,在家居士。

  這兩個人走了之後,一會兒又來了兩個,兩個是他已經過世的太太、一個女兒,走到他面前,也是跪到他面前求超度。同樣的方法,只要你肯答應。答應你。看到踩著膝蓋、踩著肩膀升天了。所以,超度是要你自己真正修行的功力,不在儀式。你沒有這個功夫,沒有這個能力,儀規做得再好,做得再好看,沒有用,超度不了的。所以,這個道理你要懂得,一定要修養自己的德行。

  超度佛事裡頭,現在最普遍的是《梁皇懺》、《慈悲三昧水懺》。你看看,《梁皇懺》的主法是寶誌公,寶誌公大家都知道是觀世音菩薩化身再來的,那還有什麼問題?《三昧水懺》,你們在前面看看它的緣起,悟達國師是十世高僧,迦諾迦尊者。這也是冤家對頭找上門,害了個人面瘡,幾乎要送命,這是得慈悲三昧水把它化解。慈悲三昧,水是形式,最重要的是真正的慈悲心,真正慈悲心對於遍法界虛空界一切眾生都有善意、都有愛心,決定沒有傷害的念頭。三昧就是清淨心,清淨心、慈悲心化解了。所以,你要真的有修行,真的有德行,不要說是比丘尼可以主法,在家居士也可以主法,要懂這個道理。心不清淨,還有自私自利,還有是非人我,還有貪瞋痴慢,就是大僧也未必有效,這個道理我們不能不懂。

  問:他第三個問題問到,助念團出去給往生居士助念,有時也做三時繫念佛事,在家居士上座主法,都是受菩薩戒的,可否?

  答:這個我剛才都答覆了,可以的。

  問:居士在家供佛的水果,供應如何處理?

  答:這有個簡單的規矩,自古以來傳下來的,我們不能不知道。供養佛菩薩的,撤供之後都可以用,沒有忌諱。供養鬼神的,布施鬼神的,這些供品撤下來,譬如三時繫念,做三時繫念的這些人,不管是法師、居士,都不可以吃,吃了以後你再做就不靈了。但是沒有參加做的,或者是跟著一般隨喜的,沒有在台上敲法器的,行,可以,這是一般規矩我們要懂。就是供佛的沒有問題,上供、搭供、供佛的,我們出家人都可以吃;供鬼神的,燄口施食、蒙山施食,主法的人不可以吃,吃了就不靈了。

  問:第六個問題說有位居士是醫生,問用抗生素算不算殺生?

  答:這位居士應該是西醫,用抗生素,中醫不用這個東西。但是在作為藥物的時候,是可以用的,這有開緣,在戒律裡頭有開緣,在治病的時候需要用這些動物,但是決定不要殺生。中藥裡面動物就不少,但是可不可以用?可以用,因為那個就等於佛講的三淨肉一樣,不見殺、不聞殺(沒有聽到殺的聲音)、不是為我殺,所以藥用可以。實在講,治病最殊勝的治療還是慈悲心,清淨、慈悲百病不生。慈悲心能夠愛護動物,自古以來這種感應很多很多,我們要有信心,不能懷疑,決定不可以殺生。

  這個世間一切的災難,真正的原因都是殺生、偷盜、邪淫。所以現在有大災難,我們相不相信?我相信,我憑什麼相信?我就是觀察這個社會一般大眾都造殺生、偷盜、邪淫,都造這個不善業,果報是這樣來的。如果我們這個社會上大多數的人都不殺生、不偷盜、不邪淫,社會就安定了,這個道理一定要懂得,要從自己本身做起。佛法講業報,有共業、有別業,這個社會大多數人造罪業,這是共業,我們也沒辦法不能不受牽連,我們自己不造,這就是別業。在這個共業苦難的社會當中,我們還能夠僥倖平平安安度過,這是別業果報。

  問:這位廣西南寧的團,他說有同修代問,有兩個問題。如果真的很想往生,但往生時沒有緣,沒有人助念該怎麼辦?

  答:可以用念佛機,那個日夜可以不間斷,提醒自己。要真正想往生,實在講條件並不要很多,有真信、有真的願、真正肯念佛,想見阿彌陀佛,要具備這個條件。既然是真信真願,你要把這個世間人情世故統統放下,你才能去得成。雖有真信切願,這個世間有一樁事情放不下,那就是一條繩索拉住你,你就去不了。世間最難分難捨的,不外乎兩樁事情,一個是親情,一個是財產。這兩樣東西要放得乾乾淨淨,心裡頭一絲毫的牽掛都沒有,你往生沒有障礙,要放下。不管是多少,只要有一絲毫牽掛,往往就這一生不能往生,那是比什麼都可惜。絕大多數的人不能往生,就是放不下。你要問什麼時候放下?現在就要放下。不要說等我臨死的時候再放下,現在放不下,臨死的時候還是放不下。

  問:這是遼原的江居士。她有兩個問題,第一個她說她娘家、婆家所有的人都是虔誠的基督徒,弟子以前也是,後來有緣進入佛門。假如老人臨終,弟子應按佛門辦好?還是按著他們的信仰辦好?使他們更有益。

  答:還是按佛門的好,這個妳可以不必顧慮。他只要是生在中國,他的根是佛教,他現在信基督教是有別的因緣,根一定有,有佛緣;如果沒有佛教的根,不能生在中國。這個道理我們要曉得。

  問:大陸居士想長期去新加坡居士林念佛堂念佛,直至往生,可不可以?

  答:不可以。什麼原因?新加坡的居留拿不到,他們國家的政策,你拿不到居留。如果你要想找個念佛堂念到往生,國內很多,你們這是東北,東北的長春百國興隆寺就是很殊勝的道場,常慧法師我跟她沒有見過面,但是通過幾次電話。在南方,現在念佛道場逐漸逐漸多起來了,我昨天到深圳,看看深圳信德圖書館,他們也是有個念佛堂,有個先祖紀念堂,很如法。所以許許多多地方都有,不一定要到新加坡。我們在新加坡住不下去,主要就是它國家的政策,它不能為我們這幾個人去改變它的政策,這個不可能。這個國家太小,城市國家,只有一個城市,所以人口控制得非常嚴,它的居留身分非常不容易拿到。我們在那邊都是拿臨時的,臨時居留是一年,一年到期就要再換,重新審察。所以這個人心就不定了,這樣子我們才移民到澳洲,澳洲就比新加坡寬鬆多了。

  我們過去在台北華藏圖書館的這些人,他們沒有地方去的,現在統統在澳洲。我自己在新加坡的時間也很少,現在只有每次到澳洲去的時候,經過新加坡,當作中途站休息一、兩天。從此地飛新加坡,新加坡休息個一、兩天,就到澳大利亞去,所以在那邊弘法時間是愈來愈少,這個諸位同修要知道。真正用功還是在中國,中國的欣欣向榮,不僅是政治、經濟,是全方面的,尤其現在國家領導人已經注重以德治國,對於佛法比從前開放很多,國家領導人還是賢明的,不糊塗。

  前幾年有人造謠生事,告狀,你們從中國來的都知道,中國是反淨風暴,反對淨空法師,反淨風暴。這個時間大概差不多三年,從兩千年的下半年,兩千零一年、兩千零二年、兩千零三年的上半年,零三年的下半年這個風暴就過去了。國家對我的調查,在全世界我所到過的地方都做詳細的調查,這就是好處,國家還是賢明,它不是聽人家造謠生事就相信。你們來告狀,告狀我來徹查,查到沒事,那個告狀是誣告。我們學佛的人絕對不到法庭去告他誣告罪,告他誣告罪他是有罪,他確實是有罪,我們不告他,我們寬宏大量,算了。國家調查清楚之後,對我們的思想、言論,這些光碟、出版物都放心了,都決定沒有問題。

  所以,上次佛指舍利在香港展覽,國家宗教局葉局長,他也是非常匆忙,約到我一起吃早飯,吃飯的時候就跟我談到這些問題。他說現在國內還有些不法的分子流通我的光碟,有些不法的事情。他說這些事情法師你都不知道,與你不相干,你不要管,我們來處理。這個不如法在哪裡?第一個,你去拷貝翻印,你沒有拿到執照,沒有經過政府許可。第二個你賣,賣的時候就有商業行為,你沒有納稅,所以它抓這個。內容沒有問題,抓這個,一個是逃稅,一個是沒有拿到執照,私自翻印。私自翻印是無所謂,我們沒有版權。

  問:這位同學他是北京房山周口店趙居士。此次前來拜訪你,因為你太忙了不好打攪,所以只好寫信向你請教,我回家耐心的等待你給予的指教。第一個,我是回族,皈依佛門是否可以?這是不是對回族的背叛?如果可以皈依佛門,往生儀式按哪個宗教做?

  答:佛教說實在話,它不是宗教,它是教育,就是現在人所講的多元文化的教育。我想很多人對於《地藏經》都很熟悉,你看《地藏經》裡面第一個得度的,婆羅門女。婆羅門不是佛教,婆羅門教,婆羅門教就是現代的印度教。所以在佛經裡面,你可以看到當時有許多宗教的學者皈依佛門,跟釋迦牟尼佛學習,這絕對不是叛教,如果是叛教釋迦牟尼佛不會接受的。我早年就講得很清楚,你信教,你跟神的關係是父子的關係、主僕的關係,這個要搞清楚。你皈依佛門,跟釋迦牟尼佛來學,是師生關係,不違背。你在家有父母,在學校有老師,沒有衝突,所以可以學習,絕不違背宗教。如果你要是學習好了,對你所學的宗教一定會更好,因為佛教所追求的是智慧,只有智慧才能解決問題,才能提升自己,提升自己的宗教。

  所以我最近,都看緣分,因緣成熟我想休息都沒辦法。印度尼西亞是世界上最大的回教國家,我在這一年當中去訪問過五次,最近還要去,一年當中要去六次,這樣的密切。我跟回族的關係非常之好,處得非常之好,最近回教大學送一個榮譽博士學位給我。他們如果真的做,我會幫助它建立一個「多元文化學院」,十年之後這個學院就可以建成世界上第一個多元文化大學。這個學校就是宗教大學,每個宗教成立一個學院,這裡有佛學院、有基督學院、有伊斯蘭學院。將來這些宗教的傳教師不會打架,不會再鬧事了。為什麼?同學,一個學校畢業的,不同科系而已。

  所以,他們問我宗教怎麼樣團結,我說現在密切交流這是形式上。根本上的團結,要辦個宗教大學,所有宗教傳教師一定是這個大學畢業的,這才能獲得全世界人的肯定。過去是個妄想,常常這樣想,沒有想到能夠在印度尼西亞落實,怎麼想也想不到。而且這個國家領導人跟宗教領袖們都這麼樣的熱情,我到那邊去他們把我看作顧問,有什麼問題都來找我談,所以是緣成熟了就要做,緣不成熟,絕不攀緣,這個你要懂得。如果我們覺得將來願意到極樂世界見阿彌陀佛,行,你就用佛教的;你願意到天堂去見安拉,那麼你就用回教的,都很好。

  問:第二,佛教不相面、算卦,男女談對象需不需要看手相?結婚選日子重要與否?

  答:這些都隨俗。世尊常常跟我們說,「佛法在世間,不壞世間法」,這是對世間法的尊重,你是屬於哪個地區、哪個族群,你就隨這個地方的風俗,這是對他們文化的尊重,這是對的。我最近在泗水參加印度尼西亞副總統候選人哈茲(他這次選沒有選上,他跟梅嘉娃蒂是一對,沒選上),他嫁女兒、娶媳婦同一天,非常隆重。邀請我去參加他們的慶典,所以我到泗水去參加。客人大概有一萬五千人到兩萬人的樣子,非常非常殊勝,他是個回教領袖,是回教最大的一個派別,回教領袖。我們去看看也長見識,回族結婚沒見過,很隆重,參加這次婚禮。我們中國人喜事都是用紅色的,喜歡紅色的,他們用綠色的,禮服全是綠色的,也很好看,儀式是用爪哇的風俗。所以我們就曉得,這就符合佛教給我們的「不壞世間法」,你與這個地區的人,他才歡喜。

  問:第三個說,佛教淨土講單修一門,除每天誦《無量壽經》外,就不需要看和讀誦其他經,例如《大悲咒》、《心經》等。

  答:這也不是一定的,主張「一門深入,長時薰修」我贊成,我的老師李炳南居士也贊成,他是這樣教導我們的。這個方法對中下根性的人有大利益,可是有上上根的人他可以同時多修幾樣東西,這種根性的人真的比較少。中下根性的人一門深入決定得利益,到一經通的時候你才通一切經,那就不困難了。

  問:第四,學佛人是不是一點酒都不能喝?

  答:沒有這個說法,酒是五戒之一,但是酒的開緣特別多。所以,戒律你要懂得,每條戒有開、遮、持、犯,你要不懂的話你就不能持戒。在什麼場合當中開緣,那叫開戒,那不是破戒,這個要知道。譬如說最平常常用的,年歲大的,七十歲以上,身體衰弱,佛答應,你每餐飯喝一杯酒,幫助你血液循環,它有道理。中醫,有很多中醫藥裡用酒做藥引子,可以做。譬如平常你們烹飪的時候,做菜,酒配在菜裡面做香料,可以用。好多好多開緣,你這個要懂得,你不懂得就錯了。

  我有一年到北京去訪問,住在國際旅館。正好我那一天下來的時候,在樓梯上碰到一個美國的華僑,我們也很熟悉。他娶媳婦,就在這個酒店二樓舉行,臨時看到我就把我抓去,抓去要我給他做證婚人。新娘是日本人,在北大念書的日本的學生,我說好,這是屬於國際婚姻,中日兩方面的外交跟工商業的代表不少人,所以我就去看了。他有個證婚人程思遠,程思遠現在還在不在不曉得,程思遠先生那個時候是政協副主席,請他做證婚人。臨時抓到我,也把我抓去,兩個證婚人,我們在一張桌子上坐,一僧一俗。

  這宴會是臨時的,臨時就沒有辦法做素菜,那麼大的一個場合,外國人也不少,菜我吃肉邊菜,就不能顧忌了,酒我喝一杯跟大家交流。旁邊人看到,「佛教是這樣的活潑」,就不一樣了,你曉得這個宴會就度很多人。你要是那麼樣考究,人家說佛不能學,學了什麼都不方便。所以你要懂得,那些達官貴人平時見都見不到的,難得一個場合在這個地方。做證婚人一定要致詞,致詞我就講佛法,把佛法就介紹給大家,皆大歡喜。我記得那天我講完之後,頭一個遞了名片來給我的是廖承志,廖仲愷的兒子。他就來見我,非常歡喜,他說法師你講得太好了!這就是抓住機會弘法利生,你要曉得靈活運用,你可不能夠很呆板。呆板的時候,你造成那個樣子,大家畏懼,怕學佛,這樣子就不好,把人家學佛的機緣斷掉了。

  問:第五個問題說,在家居士要在家好好念佛,著名的寺院是不是定期也應該去看看?

  答:應該不應該是你自己的事情,這個不能問我。你喜歡,也有這個時間,可以去看看;如果你沒有時間,或者有更重要的事情,也可以不參加。學佛最重要的,身心清淨,平等慈悲,這個重要。

  問:第六,學佛弟子除把工作做好外,應多念佛保持清淨心,可不可以抽出部分時間參加娛樂活動?譬如唱歌或者是體育運動這一類的。

  答:這些事情跟我前面講的原則相同,如果為了度眾生,接引大眾,行,不是這個目的,沒有需要。這樣的目的可以,每個機會都可以不放鬆。可是戒律能夠修得這樣活潑,這樣的無障礙,自己最重要的是有定、有慧。為什麼?你跟他們這些人常常往來,久而久之被他度去了,你的麻煩就大了;你不能度別人,會被別人度跑了。所以你要有定功,要有智慧,要衡量自己有沒有這個功夫,沒有這個功夫,不要做這個嘗試。

  問:第七,在日常生活中遇到為難的事,求佛菩薩幫助是否如法?

  答:如法,可以求三寶加持,這個求是用自己的真誠恭敬心。實際上真誠恭敬心就能夠化解災難,就能夠解決難題,這個事情不是迷信。

  問:第八,人與人的關係有遠近之分,在佛法裡面講一切眾生平等,應該怎樣理解?

  答:一切眾生平等是很高的境界,不但理上平等,事上也平等。看看這幾天,如果時間要夠的話,我們底下這段經文正好講到這個地方。「緣起甚深」,真的是甚深,緣起甚深講到「凡所有相,皆是虛妄」,《般若經》上所說的「一切法,無所有,畢竟空,不可得」,統統是《般若心經》的境界。在這個境界裡頭才真正完全解脫,真正得大自在,《華嚴經》裡面「理事無礙,事事無礙」,真正可以得到。你一定要了解事實真相,事實真相了解之後,你六根接觸外面境界一念不生,你才能做得到。我們今天做不到原因在哪裡?把假的當作真的,虧就吃在這裡,不知道所有一切現相都是假的。人與人之間關係有遠近之分,這是世間法,講一切眾生平等,這是出世間法;佛法裡面講是真諦說,一切眾生有遠近之分,俗諦說,真俗不二。在內心裡面要平等,要清淨平等,在外面不壞世間法,世間人才歡迎佛法常住世間。你統統講真諦把他嚇到了,他們就不要佛法,所以要恆順眾生,隨喜功德。

  問:第九,名字對人的命運有沒有關係?如果有關係,我的孩子的名字不好應該怎麼辦?孩子已經超過十六歲,不能改戶口或身分證了。

  答:不能改就不必改。名字有關係,有關係是因為你執著名字,就有關係,你要不執著,沒關係。所以有沒有關係也在自己一念之間,一念分別、執著就會有影響。你一切都不分別、都不執著,那你就是事事無礙,理事無礙,事事無礙。

  問:佛教講不講看住宅或墳地的風水?

  答:佛教不講,這是世俗人的,那麼就是完全看你自己靈活的去處理。如果能夠轉移風俗,還是不理會這些好,如果地方上的人他很執著,你的家親眷屬很執著,你也不必去違背他們,隨他們的意思去做。實際上風水就是環境,我們居住的環境,環境影不影響我們?影響,肯定有影響。除非得到禪定的人,他不受影響。佛法就是修定、修慧,所以得定開慧之後,所有這些影響都沒有了,不但你不會被環境影響,你還會影響環境,那就自在了。

  風水裡頭也有這麼一句話,說「福人居福地,福地福人居」。這塊風水再好,你沒有福報,你去到那裡去一住,住個三個月,大概一般講一百天,一百天這裡好風水就變成不好的風水。如果你真正有福報,有大福報,有定、有慧,你在這個地方一住,不好的風水它就變好了。風水是由人心轉的,可是你沒有定慧的時候,你肯定會受環境影響,這個不能不知道。所以我們選擇居住的地方,我在世界上到處走,也有很多地方過去也有居住的場所。我選擇居住的地方只看兩個條件,第一個這個地區離婚率少,青少年犯罪少,我住這個地方;如果這個地方離婚率很高,青少年犯罪很高,我就不會住這個地方。這是我選擇的,我不是選擇地理,我是選擇人心,人心善,好!

  所以日本岡山,我在那裡參加兩次會議,我對那個地方的印象很好,這個小城人口也不少,超過一百萬。我們東北有個趙先生在那邊開了個餐館,在那裡住了十二年,他告訴我,他們全家人離開家,家裡門不要鎖的。到今天還有這麼好的風俗,這個不容易,現在已經很少見到,它這個地方還保持。這個地方四百年沒有災難,人心善良,沒有貪心。現在人都是往錢眼裡頭鑽,他們不幹,他們有智慧,他說那是傻事情。你看它距離大阪,新幹線只要二十幾分鐘,他們這些人不到大阪去,他說大阪染污。人民很保守,生活很簡單,真的是健康長壽,民風很好,現在講治安環境非常好。所以,選擇居住地方,這是很好的一個選擇對象。

  問:這位是深圳的同修,賈同修,他有三個問題。第一個是如何懺罪?

  答:懺罪每個宗教都重視,而且在行門裡面是最重要的一個科目。懺罪裡頭最要緊的,「後不再造」,儒家講的「不二過」,過失只有一次,不可能同樣過失有兩次、三次,不可以的,這叫真懺罪。如果懺罪之後還造這個罪,就錯了,那完全就不靈了。所以,真正修行人每天反省、檢點,反省、檢點就是開悟。開悟是什麼?把自己的毛病、缺點找出來,就是開悟,把這些缺陷、毛病修正過來,這是真懺悔、真修行。這個道理要懂,不在形式,形式那個儀式是求三寶加持,也叫發露懺悔,把你悔改的誠意流露出來。但是在佛菩薩面前流露出來,一定要懂得在一切大眾面前流露出來,那個效果才大。佛菩薩面前可以流露,大眾不敢流露,你那個罪永遠懺不乾淨,這個要懂得。所以佛家懺悔叫發露懺悔,發露並不是指對佛菩薩,對一切大眾承認自己的過失,改過自新。

  問:第二個,師父開示的重要性對我們修行難以言喻,懇請師父一定要保重法體安康,長久住世,懇請師父住世最少要一百零五歲,懇請師父答應。

  答:這不是我能答應的。中國諺語有句話說,「閻王注定三更死,不敢留人到五更」,這是命中注定的。我們人有願力,願力能不能改變業力是個問題。真誠的願心能改,凡是能改決定不是為自己,為眾生才能改,為自己決定不能改。

  問:第三,請問老法師什麼是功德與福德的區別?

  答:好,這個問得好。「德」跟得到的「得」意思完全相同,福德就是你得到這個福報,功德就是你得到所修的這些功,這個德跟得到是一個意思。但是功跟福不一樣,福德是講五欲六塵,對外的,這是屬於福德。所以福德,我有福可以跟大家共享,我有房子可以送給人住,我有吃的、穿的可以送給人,布施給人,供養給人,福德可以跟大家共享。功德不行,功德是自己內在的,內在的功夫,這個我沒有辦法給你。如果這個東西要有辦法給我們,我們就不要修行了,釋迦牟尼佛把他修行的功德給我們,我們不統統都得到了嗎?所以功德不行,功德古人講的,公修公得,婆修婆得,不修不得,誰都不能幫助誰。

  我們在楞嚴會上看到的,你看阿難自以為釋迦牟尼佛是他的大堂兄,最疼愛他的,以為自己不要修行:你們要修苦行,你們不修苦行你們得不到,我大概到時候我的大哥就給我了。在楞嚴會上還遭摩登伽女之難,這才曉得不行,關係再好的,也沒有辦法給你,所以功德是要自己修。最容易體會的,譬如說持戒有功,持戒是你自己事情,戒律持得很好,你得到的是什麼?得到的是定,因戒生定。這個定在佛法的術語叫三昧,你得三昧,用我們現在的話來說,得清淨心。所以,持戒這個功不能給別人,得三昧、得清淨心,這是我得到的,也沒辦法給別人。修定有功,開智慧是德,你看佛家常講,「因戒生定,因定開慧」。所以智慧從哪裡來的?智慧是從戒定來的,你不持戒、不修定,你不會有智慧。聽得再多,看得再多,這在佛法叫世智辯聰,那不是真智慧,那個還是不能夠解決問題,解決問題要真智慧。所以,功德與戒定慧相應,福德沒有。他問的都是與這有關係的,四個問題。

  問:兩者有何義趣?

  答:這個我剛才的答覆已經說過了。

  問:第二個講,云何修持?

  答:這個可以說說。功德要從心地上下功夫,從心地裡面斷惡修善,要肯定人性本善,你看《三字經》上講,「人之初,性本善」。我們每個人心地都是純淨純善,都是佛,佛在《華嚴》、《圓覺》上說「一切眾生本來成佛」,為什麼現在會變成這個樣子?你的本性、本善怎麼會變了質?這個轉變與外人沒有關係,關係都在自己,你迷失了自性。六根接觸外面境界,見色聞聲你被外面環境迷了,你在環境裡面打妄想,起分別、起執著,就變成不善。這樣子長久以來愈迷愈深,你沒有辦法自拔,你本來在一真法界,墮落到十法界裡頭。十法界,我們今天墮落在人道,人道再往下去就是地獄道、餓鬼道、畜生道。如果我們的心行不善,決定往下墮落,心行能夠轉變,你就往上超升。

  所以我們常常勸勉同學,你的眼光要遠、要大,不要看這一生,這一生的時間太短暫。常常為來生著想,來生裡面第一殊勝的是極樂世界,因為你到極樂世界肯定作佛,到其他世界多半都是人天兩道;不過人天兩道比娑婆世界都殊勝,福報大、壽命長,這肯定的。你們剛才問到壽命,從前我的老師告訴我,依照中國醫學的理論,《黃帝內經.靈樞經》裡面所說的,人的壽命應該要活兩百歲。為什麼你活不到兩百歲?是你自己把自己身體糟蹋掉了,你不會保養。身體像一個機器,你要懂得它的性能,你要好好的保養,它會用很久。像我們現在用機器一樣,我們這個道場機器很多,你要不會使用,按鈕按錯了,不知道保養,它的壽命就減短,就這個道理。

  怎樣保養?養心要靜,養身要動。身體要運動,所以活動,活就要動,不動就不活了,活不了,要活動,這些名詞術語都很有道理。心,你看看《金剛經》上講的三心不可得,《楞嚴經》七處徵心,心在哪裡?心找不到,心真有,但是它不是在一個地方。所以心要空,心要虛,心要靜,心裡不能有東西,天天打妄想,傷心!傷心底下兩個字就是害命,害自己不是害別人,你為什麼活不了兩百歲?你天天幹這個傷心害命,你的壽命怎麼會正常?心裡不能有東西,身體要運動,佛門對於養身之道那是做絕了。你看佛家教給我們拜佛,拜佛是運動。拜佛的時候,像我們凡夫不能沒有念頭,沒有念頭就成功了,念頭斷不掉,斷不掉怎麼辦?一念,心裡只念阿彌陀佛,把所有一切妄念歸成一念。哪天這一念也沒有了,你就成功了,你就功德圓滿。所以,念佛是用這個方法,把你所有一切妄念止住,以一念治一切妄念,是這個道理。

  那我們用別的方法?你看參禪用數息,用這個也可以,但是不如念佛好。念佛有阿彌陀佛威神加持,經上講的,他曾經發了願,所以我們念他的時候,有佛力加持。你念一二三四五六七,得不到加持,是有效果,沒有加持力量,你要懂這個道理。懂這個道理才曉得,你對念佛才有信心,你才會歡喜念它。所以心要靜,身要動,這是修持的方法。修功德這完全相應,修福德也相應,修福德裡面就是有心,你還有妄想、分別、執著修布施。修財布施得財富,修法布施得聰明智慧,修無畏布施得健康長壽,你只認真去修這三種布施,你就得這三種果報,這三種果報是福德。

  問:第三,可否轉福德為功德?

  答:可以,都在一念之間。修福德不執著福德,修福德不想福德,就轉變成功德了。我有福讓大家去享,釋迦牟尼佛當年在世,他給我們示現的,我們要注意。他一生每天所修的,三種布施具足,他每天給大家講經說法,講經說法是法布施,開智慧。講經需要身體,這個身體叫內財布施,我用身體、我用體力來為大家服務。像現在許多同學在道場做義工,做義工是內財布施,它的福報比外財布施的福報還要大。外財你雖然有錢,你拿個十萬、八萬到這邊來供養,外財;你在這個地方做一天的義工就不只十萬、八萬。所以內財、外財我們要曉得,釋迦牟尼佛一生內財布施,法布施、無畏布施,天天都在幹,他是把福德轉變成功德。

  問:今世惜福可否轉今世福報為福德和功德?

  答:可以轉的。我剛才所說的這個意思你要都懂得的話,你都會學習,你一定能做得到,一定能轉。

  問:這位同學是來自江西的,是一位出家人,頓航法師。他說我們是個農淨雙修的苦道場,幾年來,我們依靠自己種田、種地,解決自己生活問題。第一個,我們拒絕了上百要把我們作為旅遊區,搞活經濟,意見堅持,一把大鎖鎖住山門。對拜佛者熱情接待,參觀玩耍者請勿入內,出家人很少出山門。來者都讚歎我們道場清淨莊嚴,是正修道場,這是對我們的鼓勵與鞭策。由於有些事情我們自己能力辦不到,必須請人幫忙,這個問題就是錢,對我們來說是比較困難。不得不將居士們拿出來供養出家人的東西轉送給對方,有時也將自己種植的桔子、西瓜、紅薯、花生及蔬菜等以表酬謝,不要對方的錢和不幫忙,這實出於無奈,但不知這樣做法可好?

  答:如果說是出於無奈就不好,你還沒有放下,要歡歡喜喜的去做。佛教給我們隨緣不攀緣,隨緣隨分去做就好。真正這樣不變宗旨,不變修行的方法,你們這個道場將來一定會興旺。可能興旺不在你們這一代,可能在下一代,可能在第三代。為什麼?上代人積福,修德、積福,跟家庭一樣,家庭裡面發達是祖宗積德,世世代代有好人,所以肯定會發的。如果不善,心行都不善,這個道場再旺、再盛,它會衰敗,也會衰敗得很快。這些道理只要你冷靜的去觀察,古往今來,中國、外國你都會看到,真的是「人能弘道,非道弘人」。

  另外一些要知道,機會教育,機會教育可以接引很多很多眾生,這不是小事。如果自己有這個能力,你這個道場規劃成內院跟外院,內院不讓人進去,自己好好修持;外院接引大眾,讓觀光旅遊的人來,真正學到佛法。外面人對於佛教不知道,不清楚,都認為是佛教迷信。你能夠把這些觀光旅遊的人用個十分鐘、十五分鐘,絕不超過二十分鐘,用這麼短的時間把佛法正確的理念介紹給他。他到這兒來上了一堂課,學到東西回去,這是好事情,所以機會教育,不要放過。

  問:最近社會上大量翻印《如何解脫人生的種種痛苦》,這本書不少信佛多年的謙識老居士也讚不絕口,是最好的一本書,積極向我推薦。我隨便翻了兩頁,覺得不太對勁。我把淨空老法師告訴我們的,他受戒後去參見李炳南老師說的兩句話,講給他們聽:「你要真信佛!」我認為這話是,真信佛何苦還要追求這麼多解脫,這就是信得不真、信得不實,不知道對否?懇求老法師開示,並將此書呈上。這是頓航法師

  答:這本書在哪裡?他提到的時候你要拿上來我看看。這個書的標題好,標題很能吸引人。你看「如何解脫人生的種種痛苦」,現在每個人都有痛苦,這真是叫搔到癢處,每個人都會被這個題目吸引。但是這裡面的內容能不能真正幫助你解脫痛苦,那就另外是個問題。總而言之,這個題目好,題目非常能夠吸引人。真正解決問題一定要戒、定、慧,我們要知道,所有一切苦難的根源,由來都是貪瞋痴,怎麼樣能夠轉貪瞋痴為戒定慧,問題才能解決。如果還是留戀在貪瞋痴裡面,不能落實到戒定慧,苦難就永遠沒有辦法避免,這是總的原則。不但是我們個人,社會問題、國家問題、現在講到世界問題,都離不開這個原則。今天時間到了,我們就解答到此地。