學佛答問(答香港參學同修之九)淨空老法師

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學佛答問(答香港參學同修之九)  (共一集)  2005/7/15  香港佛陀教育協會  檔名:21-274-0001

  諸位法師,諸位同學,今天又是我們解答問題,此地有兩份,一份是北京同修提出來的。

  問:最近我們讀了《因果圖鑑》,這本書就是地獄變相圖的說明,覺得很好,但是其中有些地方覺得疑惑不解,一共提了四點。

  答:「地獄變相圖」它的緣起,我在序文、跋文裡面都寫得很清楚。可是畫我看過,解釋的內容江老師送給我,我沒有時間看,也就把序文給它寫出來了。同學們告訴我這裡面有幾個問題,大概都是說造作罪孽重的人,得不到家親眷屬給他超度這些功德,就是這些超度的功德他都享受不到,在地獄裡面所謂是永遠不得超生。這是跟佛經上講的不一樣,佛經上沒這個說法,佛法不離人情,如果說是離開人情,那就不是佛法,佛法通情達理。你看看佛門常說「放下屠刀,立地成佛」,那說是造作罪業永遠不得翻身,不是跟這一句話矛盾了嗎?那講不通了。

  佛法裡頭非常重視懺悔。有一個最明顯的例子,《觀無量壽佛經》裡面的阿闍世王,你看他造的罪業,殺父親,把母親幽禁,把她關閉起來,幽禁,跟提婆達多合起來反對佛法,所有五逆罪他差不多統統都造盡了,這真的是永墮地獄不得翻身。這個「不得翻身」是形容詞,不是真的,說明他的罪很重。可是他臨命終時懺悔,臨命終時真正懺悔,他求生西方極樂世界。在我們想,這種人一定是下下品往生,那就算不錯了,沒想到佛在經上告訴我們,他往生是上品中生。我們當時看到這段經文的時候,都感覺得很驚訝,造這麼重的罪,最後懺悔往生上品中生。這也是提醒我們,我們不要看造作罪業的人瞧不起他,那你錯了,說不定他將來懺悔往生,他的品位比我們高,他在我們上面。所以往生西方淨土是兩個途徑,一個是平常積功累德的修行,當然這個路子很穩;一個是造作罪業臨終懺悔,品位的高下,那就看他懺悔的真誠心;他要是圓滿的真誠心,徹底的後悔,那品位一下就上升。所以我們想到懺悔往生也有三輩九品,這個道理把他這四個問題都可以解答了,經上有這個例子。

  至於臨終,人過世之後家親眷屬,這是佛經上教導我們的,四十九天之內一定要給他誦經,給他超度,很有效。因為一般在四十九天之內,他在中陰身他還沒有去投胎,我們這時候叫遊魂。他沒有去投胎,每隔七天他有一次很痛苦,這是講變易痛苦,所以叫做七。做七這《地藏經》上講的,這個七天給他誦經、拜懺,給他超度,他能得利益。如果他的善根深厚,他的中陰身沒有離開超度的道場,跟著大家一起來學習,很可能也會往生,也能夠往生。如果說是善根差一點的,縱然不能往生,要自己發願,別人幫不上忙的;別人只是勸他,勸他念佛往生,他肯不肯接受那是另外一個問題,肯接受那是非常好,不肯接受他也減少痛苦,一定得好處,所以這個七七非常重要。

  如果說是有這些家親眷屬懂得佛法的,能夠跟他做百日,跟他做周年,長時期給他超度薰陶,縱然是他往生了,往生也能夠增高品位;沒有往生的也能夠脫離惡道,生到善處,這才合情合理,才真正講得通。但是我們給他超度一定要如法,這一點非常重要,那個超度的功德可以說完全是在超度那個人。像《梁皇寶懺》,主法的人是寶誌公,寶誌公是觀世音菩薩再來的,化身再來的,他來主持個法會,那超度就很如法了。所以梁武帝的妃子,你看從惡道就很快的能夠脫離生到忉利天,這很好的例子,這是《梁皇寶懺》上的故事。在佛門裡面這類的事情真是不勝枚舉,例子太多了,所以我們一定要相信。

  問:這第二個是中國同修提出的問題,他說近年來老法師為消弭衝突戰亂,促進世界和平,而到處奔走,許多時候講經都不得已而暫停。請問從事於多元文化和平事業,對往生會不會有障礙?

  答:障礙是一定有的,只是程度上不一樣,如果自己有把握往生,就不障礙;要是沒有把握往生,就障礙。真正造成障礙不是事,而是什麼?而是心,你做這些工作破壞你的清淨心,那就變成障礙了。事情照做,做了之後不要放在心上,心地清淨一塵不染,那就沒有障礙。所以事,這些事是為一些苦難眾生來做的,不是為自己做的。我也常常跟我們周邊同學們說,我說我幹這個事是非分的事情,這不是我的本分,我們的本分是講經教學、弘法利生。

  本分事情,諸位要曉得,釋迦牟尼佛跟我們做的榜樣。世尊當年在世,你看他從三十歲開始,七十九歲圓寂,講經三百餘會,說法四十九年,從三十歲到七十九歲,四十九年。每天,經典上記載的「二時講經」,每天講經二時。二時,我們要曉得,釋迦牟尼佛那個時代,印度人對時間單位,他把一晝夜分為六個時辰,白天三個時辰,晚上三個時辰,這諸位在經上都看到的。白天叫初日分、中日分、後日分,晚上叫初夜分、中夜分、後夜分。所以二時講經,你就曉得他的一時是我們現在四小時,那二時就八小時,釋迦牟尼佛每天講經教學八個小時。我們今天很慚愧,沒有辦法,跟不上。那我過去每天講經是四個小時,已經打對折了,現在這一次旅行回來之後,這邊同學給我安排兩個小時,這對折裡頭又打對折了,那怎麼能比得上。如果一天兩個小時都做不到,那就不行,那不能算是佛的學生,所以這點我們要懂,一定要懂。

  從事國際和平工作,這些年來我們確實做了不少,也有一點效果,可是畢竟不是我們本分的事情。我常常講,人在這個世間,每個人都把自己本分事情做好,跟其他的行業、其他的人密切配合,這個社會就是健康的,這個世界就是和平的。現在世界真的是亂了,這是有史以來在全世界沒有像現在這麼動亂。社會動亂不安,決定影響世出世間學術的修行,世間儒家也講修行,所以世出世間一切善法都必須建立在和睦的基礎上。這個事情我們有這緣分,我們也不是自己去找,是人家找到我們。找到我們,我們也應該盡一點、盡一分心力來協助他化解衝突,促進世界的安定和平,這在佛法講這也是慈悲,應該要做。對於自己修持沒有什麼妨礙,為什麼?我們沒有名利。決定沒有自私自利,沒有名聞利養,依然是「於人無爭,於世無求」,自己無論做多少事情,清淨無染,不染著,這對我們自己就不會發生障礙。如果這裡頭牽涉到私心,牽涉到名利,那傷害就大!

  問:第二個問題,如果專心講經,比起四處奔波,對促進世界和平是不是更有利益?

  答:是的,這話講得沒錯,但是現在社會上,不但對於佛教,對於整個宗教都有疑惑。我們這次訪問巴黎,去訪問聯合國教科文組織,我們才知道,世人對宗教認識不清楚,依舊把宗教擺在迷信、消極這些看法。那我們怎樣讓世間人對宗教有正確的看法、對佛教有正確的看法,這個工作就不能不做。

  我們佛門裡面有一位法師,他是斯里蘭卡人,駐在聯合國教科文組織,這代表佛教的。我在巴黎期間,他來看我,穿的是在家的衣服,我就感覺得很奇怪。他就告訴我,因為在聯合國工作,穿出家的衣服不方便,我就明白了。我在華盛頓參加布希總統的宴會,站在我前面有一個人回過頭來跟我打招呼,是美國人,他跟我合掌問訊,也很難得。他告訴我,他是出家人,今天來參加這個宴會,不能穿、不方便穿出家衣服,依舊穿的是西裝。他說他的師父是日本人,跟日本法師出家的,也參加這個宴會。那麼我?我是穿這衣服去的,我到哪裡都是穿這衣服。這我們曉得國際上對於佛教、對於宗教的看法還是有問題。問題怎麼產生的?這要問自己,不能怪別人,我們宗教徒做得不夠好,我們佛教徒做得不能讓社會大眾讚歎。宗教呈現在外面確實還是迷信,你怎麼能叫人心服口服?

  我說我學佛是從哲學裡面入門的,我是跟方老師學哲學,他把佛經當作一個單元,「佛經哲學」教給我的,我是這樣入門的。我不是跟哪個法師學的,不是跟寺廟裡頭學的,我是在學校學的。我對整個佛法看法跟一般人就不一樣,接觸到佛經典,才知道佛法無比的殊勝。今天社會上為什麼產生這麼大的誤會?我們沒有做到,不要說別的,只要把十善業道做到,那就不得了,那你是今天世界上一等的大善人,誰不讚歎?誰不尊敬?我們連十善業道都做不到。

  你看看這個,我這是十幾年前提出來的,那是在美國,我提出這二十個字,就這裡寫的一副對聯,我們有沒有做到?我們的心,這就是菩提心。菩提心大家很不好懂,古大德的註解也很難懂,古德的註解你看看,馬鳴菩薩《起信論》裡面講的,「直心,深心,大悲心」。佛在《觀經》裡面所講的「至誠心,深心,迴向發願心」,都不好懂,看古來祖師大德的註解也不太容易理解。那我這樣說法大家就好懂,直心、至誠心就是真誠;深心,什麼叫深心?就是清淨心、平等心、正覺心,這是深心。深心是自受用,慈悲心是對人。真誠是體,真誠心的自受用就是清淨平等正覺,這是對自己的,對人是一片慈悲。我們有沒有做到?這就是佛心,這就是菩薩心,我們學什麼?就學這個。日常生活當中處事待人接物的態度,看破、放下、自在、隨緣,後面念佛,結歸到念佛,我們要做到才行。這二十個字很簡單好記,修什麼?照這個修就對了,這就是整個佛法。

  無論大乘小乘、宗門教下、顯教密教統統不能脫離這個範圍,得要真幹。真正去幹哪個不佩服你!哪個不尊敬你!從哪裡做起?從自己本身做起。諸位要曉得,世出世間聖人都教給我們求人難,天下什麼是難事?求人難。所謂是登天難,求人難。佛法這是作佛、作菩薩,作聖作賢這不是求人,求自己;不要求別人,要求自己。我自己要做到,我自己做到然後就影響別人,感化別人,這叫化他。自行而後才能化他,自己沒有做到,要想要求別人做到,佛經上常講「無有是處」,這無有是處用現在的話說,沒有這個道理,所以一定要從本身做起。

  我自己年輕的時候,少年的時候戰亂時期,在抗戰期間(我們這裡還有一個衡山的同修)我在衡山住過半年,衡山、衡陽我都住過。湘西那邊,我住過常德,住過桃源,住過沅陵,住過晃縣,所以湖南那個地方我很熟。那時候我們是流亡學生,我記得我那是初中一年級,到處逃亡逃難,過的是那樣的生活;現在人的福報大,我們受的那些苦難,現在人都沒有受過;所以讀書求學非常困難,我只念到初中畢業,再就沒有機會念書了。社會動亂,我們是很喜歡讀書,沒法子。

  一九四九年我到台灣,到台灣舉目無親,要自己去工作來養活自己,所以想讀書,學費也繳不起。好在遇到這些老師,這老師很慈悲,方東美先生桐城人,是老鄉,所以遇到這麼一個好老師跟他學哲學,我們只是想到學校去旁聽。沒想到他不讓我去旁聽,讓我到他家裡去,每個星期天兩個小時,我們只有利用星期假日,到他家裡去上兩個小時課,我這個哲學是在他家裡學的,非常不容易。從哲學裡頭認識佛法,接觸佛法,運氣很好,我就認識章嘉大師。章嘉大師也像方老師一樣慈悲,每個星期給我兩個小時,這個緣希有難逢。所以雖然沒有學歷,我讀書始終沒有中斷。

  一生喜歡念書,一直到現在我每天讀書至少有三、四個小時不中斷,天天讀書。沒有經典,沒有古聖先賢的典籍,這個世間我就活不下去了,那活著還有什麼味道。現在這些人,人與人之間沒有恩、沒有德、沒有情、沒有義,你說活著有什麼意思?還好有《大藏經》,有《四庫全書》,跟古人做朋友,每天接觸三、四個小時,那快樂無比。讀書沒有間斷,講學沒有間斷,愈講愈快樂,愈講愈有心得,勸別人實際上就是勸自己。

  我也跟諸位報告過,我們確確實實是在這個世間一無所求,我連道場都不要,這個道場是香港同修他們建的。我一生沒有道場,一生沒有信徒,好,清淨無為。這些年來參加國際上這些活動,我接受學校給我的學位,給我的職位;職位是教授,學位是博士,我初中沒有畢業就拿到博士了,這是什麼?這他們大家肯定的。所以只要認真去修行,佛法講的是「因戒得定,因定開慧」,唯有智慧能夠解決世出世間一切疑難雜症,這要知道。

  我們看看,參加國際和平,不少專家學者搞了這麼多年,聯合國投入多少的人力、財力、物力,問題不能解決,社會的動亂頻率一年比一年增加,損害一次比一次嚴重,這沒有效果。所以我們跟他接觸,提出一些我們的想法、看法、做法,他們覺得很有價值,值得做參考。我們的辦法「辦班」,不要開會,開會解決不了問題,辦班能解決問題。《弟子規》的班,我們在此地辦了兩屆,很有效果。我們到全世界去辦,希望他們能夠改變一個路線,我們以後辦班,不要開會,效果一定比開會效果殊勝。如果再能把辦班的效果,利用網路跟衛星電視向全世界傳播,那產生很大的效果,真正能起作用。我是把這種想法、看法介紹給聯合國,他們也很有興趣,所以對我幾次大會裡面的談話,他們都非常重視。

  下個月聯合國教科文組織有一個活動,在澳洲布里斯本格里菲斯大學舉行。我本來不想參加。安排我做主題講演,第一個主題講演,我的講演稿寫出來,我就請人代我去念一念就可以了。可是學校負責的負責人前天給我寫了一封信,希望我一定要參加,說這次參加會議的人,跟歷屆聯合國會議的人都不一樣,有很多是很有聲望、很有地位的名流學者都希望我能夠到會。我就考慮了,要去的話,我們這裡講經要中斷十天,我去參加這個會議。所以這就是希望我們把理念能夠告訴他,有很多人產生共鳴。他們都比我年輕,這些教授、專家、學者都比我年輕,我八十歲,他們才五、六十歲。這也是得到大家的尊重,年歲比他高,所以希望他們能夠去做,我們只能在旁邊出出主意,這道理在此地。

  問:第三個問題,他說我們都知道法師的身分比起教授還要尊貴很多,為什麼現在在世界各地活動,許多人強調老法師是教授的身分,特意把老法師推向教授而不提老法師。

  答:沒錯,你說的話很對,但是這個話至少是兩個世紀以前是這樣的,法師的地位是尊貴,無比的尊貴。為什麼?法師很不容易當上,你想出家要經過國家考試,古代的時候出家先要參加一般的考試。一般考試,你的德行、你的學術要能達到進士的水平,進士在從前就是我們現在講的博士學位,你要達到這個水平,然後再考佛法。誰來考?皇帝考,考及格之後,皇帝給你證書,那個證書叫度牒。你拿到度牒,你到哪裡出家皇帝不管,你到哪個寺廟,哪個法師跟你有緣,你就到那邊出家,你首先把度牒給他看,你沒有度牒犯法。所以出家人的素質很高,皇帝親自認可,你可以做我的老師,這帝王師,你可以代表我教化全國人民,這個地位你說多高!這從前,現在不行了,現在我們法師出去比不上人家教授,從前教授有什麼問題,疑難雜症來請教法師,這在歷史上諸位能看到的。

  這地方官員,你看從前的縣長、市長、省長,這現在的;在清朝的時候是巡撫、總督,他們遇到困難問題到哪裡去?上山向老和尚請教,老和尚真能教他,有這個道德,有這個學問。你再看看從前這念書人,那個時候沒有學校,這些秀才們讀書到哪裡去念?都到寺廟。寺廟裡頭有藏書,就現在的圖書館,書籍非常完備,藏經樓。藏經樓不但是藏《藏經》,所有的書籍統統都有,這些裡面出家人行行都通。你在寺廟裡頭讀書,無論是什麼典籍,你要有疑難、困難的地方,你向出家人請教,他都能指導你,這個法師的地位比進士高。中國古時候有三個學位,最低的是秀才,第二個是舉人,第三個是進士,學位的名稱;就像現在我們講的學士、碩士、博士,所以那個時候出家人在博士之上。那試問問,我們現在出家人怎麼樣?如果在從前的制度之下,我沒有資格出家,程度不夠。

  這個制度是清朝順治皇帝廢棄的,順治皇帝當時他那個用心也很好,出家是個好事情,何必限制這麼嚴?所以就把這個制度廢棄了,度牒制度廢棄。廢棄之後,出家就自由了,不限制學歷。這樁事情諸位看《印光大師文鈔》,印祖在《文鈔》裡面都很多次批評順治皇帝,順治這樁事情做錯了,他只想到當時,沒有想到後代。後代怎麼樣?出家人程度一落千丈,所以今天國際上許許多多重要會議,他們不找宗教的傳教師,他們找教授,他們找學者,所以我接受學校裡面教授的身分。我本來也不願意接受,我不想搞這個工作,是校長來找我、來勸我的,希望我幫助這個世界化解衝突,促進和平。但是國際上這些活動都是邀請這些教授學者,不邀請宗教人士,所以希望我能夠代表學校。他們邀請是從學校邀請,學校派教授去參加,代表國家。我參加都是代表澳洲,代表兩個大學,所以用教授的這個名義,諸位一定要懂這個道理。

  今天我們出家法師在社會上沒有地位,這一定要曉得。沒有地位不能怪別人,我們自己做得不好。如果我們自己的道德、學問真正超過大學的專家、學者、教授,我們就提起了。所以一定要靠我們自己努力認真修行,世出世間學術都要能通達,才能夠恢復這個地位,這一點大家一定要懂得。法師地位在教授之上,這是我們佛門從前的事實,現在不行,現在決定不能跟他相比。

  問:這是網路同修提的問題,他說老法師常說,回教本來是和平、溫和、仁慈。但以下這篇文字,皆選於羅伯史班塞先生(Robert Spencer)所發表的文章,也說明世界有許多人以不同的角度來看待恐怖分子,敬請老法師開示。

  他摘要的是這聖戰恐怖分子者(包括賓拉登)都一貫的清楚表明,今天的聖戰恐怖主義者的行為是依循伊斯蘭主流傳統教義,以及《古蘭經》上的指示。正是透過這些傳統教學,聖戰恐怖主義者才得以從回教世界中吸收新成員,並在那一些未加入聖戰組織的回教徒中獲得諒解與同情。這也正是為什麼在穆斯林世界裡,沒有出現廣泛、持續、真誠的對恐怖分子批評的原因。聖戰恐怖主義者在接受《時代雜誌》訪問時,以一種可怕的冷靜態度坦白承認,是的,我是一位恐怖分子,你可以寫下來,我承認我是一位恐怖分子。《古蘭經》中說,回教徒的義務,是讓敵人有恐怖的感覺,因此成為一名恐怖分子使我成為一個好的回教徒。他並引述《可蘭經》第八章第六十節的一段話,「隨時準備好將你的力量發揮極致,包括用戰爭手段,以將恐怖帶給阿拉伯的敵人及你的敵人」。

  答:這個問題,全世界學者專家們的看法有很多不同的解釋,學習最忌諱的是斷章取義,往往就產生了偏見,產生錯誤。如果你要是真正把全部《古蘭經》都念到了,你就曉得《古蘭經》上講的聖戰是什麼意思,不是這個說法。這些文字即使經文上是有的,但是你要看看前後文,同時你要知道歷史,回教創建到現在大概只有一千七百年,歷史並不是太久。你要了解他們的時代背景,那個時候阿拉伯人很可憐,周圍都是強大的族群,常常欺負他們,常常攻擊他們。所以穆罕默德在當時用宗教的方式把族群團結起來,建立一個能夠保衛自己的國家民族,他是生活在這麼一個環境當中,我們一定要了解。

  所以聖戰是保衛戰爭,不是侵略別人,不是任意傷害別人的,這是決定不許可的。「安拉確實是仁慈的」,只有人家攻擊你的時候,你可以抵抗。像我們過去對日本人的抗戰,我們八年抗戰,在《古蘭經》裡頭,聖戰,我們是保衛自己,我們沒有侵略別人。同時《古蘭經》上,經文也有明文規定「敵人放下武器,你要善待於他」。這些都是真正慈悲,你要照顧他的生活,他已經放下武器,他不是你的敵人。所以今天回教恐怖分子,我們講的是回教極端主義者,畢竟是很少數的人,絕大多數的回教徒都是非常溫和的、都是和平的。尤其是中國的回教徒,絕對不會鬧事情,這是什麼原因?因為中國的回教徒他曾經在這麼多年當中,接受過儒家的、接受過佛家的,跟中國儒釋道合在一起,所以他們的教義講的東西跟世界其他回教講的,比它講得更深、講得更圓滿。

  譬如我們過去不知道,過去因為沒有接觸外國的伊斯蘭教。我在年輕的時候接觸中國伊斯蘭教,它講五功五典,那我就很佩服,五典是什麼?就是五倫,倫理道德,所以這是已經把儒家東西融合到他們的教義裡面去了。五典在外國伊斯蘭《古蘭經》沒有,中國有,講「父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信」,它講這個。所以儒、佛、道這些思想都融入在中國伊斯蘭教,所以中國伊斯蘭教特別的溫和。世界上其他的伊斯蘭教,極端分子是很少很少,這我們要了解。怎麼樣化解這個問題?化解問題就是講經,如果有人把《古蘭經》從頭到尾好好細講一遍,大家聽了之後問題全化解了,知道那恐怖分子只是斷章取義,那你就可以批評他,你說你說錯了,不是這個意思。

  所以這是我們要了解的,不可以斷章取義,學佛亦復如是,佛經也不可以斷章取義。乃至於聽話,現在人心不厚道,讚歎人很少,都是毀謗,都是說張家長、李家短,都是挑撥是非,太多太多了。那我們聽人家講話的時候也不能夠斷章取義,人家說某個人說你的壞話,你就真相信了,那你就上當,你就冤枉人。那個人沒有說,他在造謠。所以今天我們學佛的人常常要有一個良好態度,聽到人家批評人,不接受,我們不要去理會。你說是那個人講我的壞話,他沒有當面說,那是你說的不是他說的。古人講「來說是非者,便是是非人」,誰說我的壞話?你說,他沒有說,我沒有聽到他說,我只聽到你說。這問題才能化解,友誼才能夠維持。

  我們在講經教學這麼多年,毀謗的人也很多,造謠的人也很多。可是我們自己想到,我們行得正,我們做得很光明,無論人家怎麼說不還口,讓時間去證明。前幾年有很多人指著我的名字攻擊,在言論上,在文字上,雜誌報紙,台灣他們都有寄來給我看。悟道法師幾個很熱心想組織一個團體,寫文章來辯駁,把這個事情告訴我。我說你們做錯了,大錯特錯。我說怎麼?你要是辯駁的時候愈描愈黑,那是什麼?你就接受了,你真的承認了。他說那怎麼辦?根本不要理他,罵讓他罵,他會罵累,沒有反應,罵了沒有反應,罵累了他就不罵了;他會寫文章,他就寫,寫得很累,寫了也沒有反應,沒有反應他就不寫了。你看到現在,現在也不罵了,現在也不寫了,是不是?那我們還是好朋友,這才是解決問題之道。

  今天我們對恐怖分子這個方式,現在防恐能不能解決?就跟我舉的這個例子一樣,我們對於人家來毀謗、攻擊是要防範,不能解決。什麼方式?不要去理他就解決了,何必要防他?中國古人常說「害人之心不可有,防人之心不可無」,防人也很累,何必要去防人?佛給我們講,人人都是好人。佛經上講「日日是好日,時時是好時」,我續了兩句,我說「人人是好人,事事是好事」。那我們就心開意解了,沒有設防最自在、最快樂。常常防人會累死,人家未必來攻擊你,你看你自己要設防,自己找自己麻煩,這不是一個聰明人,這不是有智慧的人,真有智慧的人不防人。

  一定要相信中國聖人所說的「人之初,性本善」,佛說「一切眾生皆有佛性」,我們要相信人人是好人,我常常說。在昆士蘭大學,我們教授座談會裡面我也講,講的時候有一位教授是個美國人,他們學校資深的一位老教授,他來問我:法師,希特勒也是好人嗎?我說是好人,本性本善,習性不善。那個不善是習性,是後天的,他的本性本善,我們尊重他的本性,我們要幫助他改善習性,使他從不善的習性回歸到善的習性,這叫教育。這叫幫助他,不能夠去指責他,也不能夠去傷害他,用至善的方法幫助他回頭,這就對了,這是我們不能夠不知道的。

  至於實際上恐怖的問題,我們學佛的人清楚,真正的原因是什麼?仇恨,這才是真正的因。其他那是緣,那個怨有的是過去生中多生多劫的怨恨,你殺害這些眾生,他將來遇到有緣他一定報復,冤冤相報沒完沒了。你今天把恐怖分子抓到把他殺掉了,他的怨恨沒有化解,他來生再到人道,你的運衰的時候,他又來殺你了,生生世世報來報去,沒完沒了,兩方面都痛苦。所以中國聖人常說「冤家宜解不宜結」,要化解,不可以再結怨,要覺悟。我們學佛的人肯定,我們承認三世因果,我們有過去世,我們有未來世。我們在過去生中,那你是不記得了,這一生中你很清楚,你有沒有害眾生?你每天吃眾生肉,牠是不是願意供養你的,牠要是不願意,所謂是吃牠半斤,你來生要還牠八兩。欠命的要還命,欠錢的要還錢,這個事情麻煩可大!你殺人,人家要殺你,這才是恐怖的真因。恐怖誰造成的?自己造成的,你自己跟這些眾生結這麼多冤仇,這是真因,你要化解要從真因上化解。

  我們真正覺悟、真正回頭,從自己內心裡面,把對人、對事、對物心裡頭對立的念頭要消除。你只要有對立就是麻煩,你有對立,你有不平,你有歧視,甚至於你有誤會這樣才會發生衝突。從自己內心把它解開,對方雖然有,對方拳頭打過來了,我這裡不還,不就沒事了!對方罵我,我不還口,我在這裡聽,恭恭敬敬的聽,罵一句點個頭。罵了兩個鐘點,他沒辦法,他罵不下去了,我們還跟他握手,好朋友,不就化解了嗎?不能對罵。他要打你,發了脾氣打你,讓他打幾下,打幾下之後你不還手,他就打不下去了。到底是打好還是不打好?這是叫化解問題,不能對抗。對抗,愈打愈起勁,愈罵愈起勁,罵不完的。所以對解決恐怖分子,你懂得用這個方法,知道三世因果,懂得用這種方法,沒有不能化解的。

  所以中國這一套學問確確實實能夠化解衝突,能夠促進安定和平。我參加國際會議的時候,就把這個東西介紹給大家,這些他聽都沒有聽說過的,他沒有機會接觸。那我們把這個東西介紹給他,多少會起作用,時間長了、接觸多了,慢慢的他會去想這個道理會有效。我們自己在這一生當中所遭遇的這些誤會都能化解,你說我們的身心多快樂!防人之心也沒有,這才快樂。

  所以不但是我們不怨恨人,譬如說是毀謗我的,侮辱我的,我們就會想到釋迦牟尼佛在作菩薩的時候修忍辱波羅蜜。你看看,歌利王割截身體那樣大的災難,菩薩沒有一點怨恨心,沒有一點報復心。反而什麼?感謝,感謝什麼?我忍辱波羅蜜圓滿了。不是他這樣一試驗的話,我還不曉得就圓滿了,圓滿了就早一天成佛了,這是真的。這佛在經上告訴我們的,世尊成佛,原本是賢劫第五尊佛,就是第四尊應該是彌勒菩薩成佛,他的位置提前了,彌勒延後了。什麼原因?歌利王割截身體把他提前了,他怎麼不感謝!所以當時他就發心,將來我成佛頭一個度你。那歌利王是誰?憍陳如尊者,釋迦牟尼佛教化眾生,他第一個得度,那就是歌利王。這不就是教給我們怎麼對付恐怖分子嗎?怎麼化解恐怖問題嗎?很好的例子。所以湯恩比博士說「解決二十一世紀社會問題,只有中國孔孟學說跟大乘佛法」,說得很有道理。

  歐洲過去我沒去,那邊有些同學我都是讓悟道、悟行他們代表我到那邊去。這次我去看了一看之後,歐洲那邊同學學佛不輸於亞洲,也不輸於美洲,很可愛,很難得。我們第一次在巴黎辦《弟子規》的講座,辦得很成功,參加的同學大概有五、六百人。我那一天給他做了兩個小時講演,人數超過一千多人,那我們還是很保守的,因為場地的關係,不敢通知。他們想明年搞一個大的活動,我說可以,你們去主持,你們搞成功了,我說我來參加,我來看看你們。這個問題諸位冷靜的去思惟,你才曉得佛法真有效。東方的聖人給我們講「仁者無敵」,仁是仁慈的人,佛門裡面稱菩薩叫仁者,敵就是對立,菩薩是一個仁慈的人,心裡頭沒有對立,叫仁者無敵。我常常勸勉同學,我們的真正功夫要從這個地方下手,對於一切人、一切事、一切物決定不可以有對立的念頭,把對立的念頭化解,你才是真正的仁人。換句話說,你才是真正的菩薩,這比什麼都重要。

  下面我們還有半個多鐘點的時間,這是華藏衛視(衛星電視台)他們的聽眾,他們聽眾有些問題,今天傳真到這邊來,要我們在這邊解答,他們可能也會拿到衛視上去廣播,去播放。這個問題很多。

  問:第一個問題,弟子因需要租房子居住,請問找房子是否要依生辰八字找房子?

  答:沒有必要。這就不加解釋,我們不耽誤時間,沒有這個必要。

  問:第二個問題,他說弟子因需要搬家,家裡原先安奉有兩尊木雕的佛像,一位是土地公,一位是巧聖先師。

  答:這兩尊不是佛像,也不是菩薩像,這兩尊是神像,這我們一定要搞清楚,不能把神當佛、當菩薩,那你這個學佛就學得太差了。

  問:說無法一起帶走,請問要如何安置?

  答:土地公最好把他請到土地公廟裡面去,讓他回家,這好事情。神仙,最好把他送到神廟去,就都把他送回家,請回家去,這也很好。他在你家作客,作那麼久也夠了,現在你把他送回家去。

  問:第三個問題說,他說我的母親年輕的時候介入婚姻的第三者,拆散一個完整的家,和父親又組一個家。父親年輕時常動手打母親,母親後來有宗教信仰走邪了,時常到恆春南部(這是台灣的),待在家裡的時間很少,對待父親的態度愈來愈不好,母親又交了邪師邪友,整個人都變了樣,母親現在沒有和父親住在一起。今天弟子學佛,看到父親跟母親這樣很難過,我應該如何勸母親回頭,不要再造罪業了?

  答:你可以好好的去念《地藏經》,《地藏經》上那些理論跟方法都能幫助你解決。所以我們讀經是要解決問題的,經裡面的道理要懂,經裡面的方法要應用在生活上。如何幫助你的父母,讓父母能夠和好如初,那是很大功德。最重要的,你看看光目女、婆羅門女,真誠第一,中國古人常講「精誠所至,金石為開」。只有真誠心能夠感動別人,尤其是父女、母女,你用真誠心格外容易感動,所以《地藏經》非常有效果。

  問:第四個問題,她說:我是七十多歲的老太婆,目前我遇到最大障礙就是在讀經念佛時浮起的妄想雜念,如何憶佛念佛?怎樣才是無念而念?總找不到下手之處。在紐約聯誼餐會上,請到一本《無量壽經》,後面附有《淨修捷要》,夏老居士在緣起中說「括讚觀願向於一禮之際,妄念不易乘隙,而正念自得現前。」我看後十分高興,此簡課把《無量壽經》念佛法門的精準都含在內,記得淨空法師講過「無念是無妄念,正念還是有的」,我就想到是否可以用此簡課,時時在心中背誦,用它把妄想雜念壓住,在繞佛念佛時妄念浮起,並馬上背誦簡課,想簡課多了,妄念自然會少了,這樣做與憶佛、無念而念是否有些相近?我的想法對不對?懇請淨空法師給我開示。

  答:你的想法不對,我看你這個意思,大概是你在誦經、念佛的時候妄念很多。妄念很多不怕,因為你的功夫還不得力,不得力的時候要加強;就好像你肚子餓了,吃一碗飯沒飽,不要緊再吃第二碗,第二碗還沒飽,再吃第三碗,你就吃飽了!現在就是你的功夫還不夠,所以伏不住煩惱。不要害怕,認真努力,再假以時日,你有個三年五載的功夫,妄念就可以伏住了,不要著急,不要害怕。

  問:第五個問題,他說這請教四十八願中第二十二、二十三願,在清淨平等覺的西方淨土,於往生是處還要有這些變性的手術嗎?這是否吊眾生的方便說?

  答:這就是女身轉男身,你不要操這麼多的心,為什麼?你操這麼多心,恐怕極樂世界就去不了了。要用清淨心,學佛最重要的,這經文能懂很好,不懂不要勉強,不懂沒有關係,用清淨心、真誠心去學習,時間久了自然就懂。中國古人常講「讀書千遍,其義自見」,這是什麼道理?一千遍念下去之後你心定了。定就開慧,智慧是從清淨心裡面生的,智慧一開,那個不懂的地方全都懂了,就這麼個道理,定重要。你們看看中國有一個很有名的例子,禪宗六祖惠能大師不認識字,他為什麼有那麼高的智慧?無論什麼樣的經(他不認識字,當然他不會念),你念給他聽,他就跟你講解。什麼原因?人家心地清淨,人家心裡頭有智慧,所以能替你解決問題。那我們?我們的心浮躁,我們心裡面是七上八下,是煩惱習氣很重,把智慧障礙住了,智慧不起作用,這是比不上人家。

  你要懂得這個道理,你就曉得持戒、修定、開智慧,智慧開了,什麼法全都通。不但佛的經通了,這世界上所有宗教的經都通,沒有一樣不通,所謂「一經通一切經通」,就這道理。原理在哪裡?原理佛經上說得很好,「一切法從心想生」,尤其是《華嚴經》上所講的宇宙萬有,萬事萬法「唯心所現,唯識所變」。你達到清淨心,清淨心是真心,真心能現能變,哪有不通的道理?哪有不懂的道理?所以最重要的是修清淨心。修清淨心的時候,懷疑是清淨心裡頭最大的障礙,不要懷疑,懂不懂沒有關係,只要不懷疑,恭恭敬敬去讀,戒定慧都具足。

  問:第六個問題說,「共同一法身」的意思是否就是宇宙一切有情、無情的眾生,都是共同一個母親所生的。

  答:只要把母親兩個字改做真心就行了,都是真心所生的。這個真心在佛教裡面也稱為本性,也稱為法性,確確實實是一個真心所生的。真心就是真誠,所以你只要真正達到真誠,宇宙之間一切諸法,性相、理事、因果全都通。

  問:第七個問題,整個一真法界和娑婆世界是否有佛或神在運作管理?如不運作管理,是否會雜亂無規律?

  答:這個事情我們只要想一想自己,從哪裡想?從我們身體想,我們身體是個小宇宙,你說身體這有多少器官組成?外面眼耳鼻舌身,裡面五臟六腑,每個器官多少細胞組成的。那一個細胞,現在科學家跟我們說,你把它分析,有多少個分子,多少原子,多少電子,多少粒子。你想想這個身體全身有沒有一個人在統籌、在管理,有沒有?特別是你再想一想,嬰兒生下來的時候,他的身體裡頭五臟六腑統統齊全,什麼人製造的?他在母親肚子裡頭,是母親替他造的嗎?這個事情很難解答,恐怕在全世界找不到一個人能解答。佛經裡頭有一句話,四個字就解答了,「法爾如是」,本來就是這樣的,叫法爾如是。什麼時候你真正把事情搞清楚、搞明白,那個真心現前,你就明白了;你現在用妄心想解決這個問題,永遠得不到答案。

  所以只要你能夠真正恢復到真誠清淨平等覺,這問題你就懂了,這是佛的知見,無上的智慧。所以我們從小的地方去觀察,自然的,那麼佛為什麼不說自然?說自然怕你又執著,自然跟因緣又是相對的,所以叫法爾如是,就是非自然,非因緣,《楞嚴經》上講的。不能說自然也不能說因緣,最後說個法爾如是,本來就是這樣的,絕對沒有人在控制,沒有人在管理,沒有人在操作,它就是那麼樣有秩序。你說我們身體這裡面的經脈、血管,它都很有系統,它一點都不能差錯,一差錯人馬上疾病就發生了,沒有人管理,沒有人控制。然後你才曉得,如果我們這個宇宙人人都覺悟了,你去查經典,西方極樂世界沒總統也沒什麼部長,沒人管理,西方極樂世界有沒有秩序?最好的秩序。所以不可以拿我們這個世間的例子去想佛的世界,那怎麼想都想不通。

  問:第八個問題,他說十法界是如何產生的?既然佛有慈悲心,為什麼還要讓一切眾生墮落三界受苦,真正的原因何在?

  答:這個事情你要問我,我不想答覆你,為什麼?你不常聽經,你要常常聽經,我們在經裡面常常在講,希望你多聽經,你就會統統都明白了。特別是《華嚴經》裡面對於十法界,對於無量無邊的剎海怎麼樣形成都講得很清楚,「世界成就品,華藏世界品」專門講解這個問題,這我們都曾經講過。

  問:第九個問題,人死後的去處是否依據每個人的善惡來論斷,每個人頭上的神明是否每天記錄一個人的善惡?法師你常說「種善因得善報,一飲一啄莫非前定」,既然是注定的,善惡因果是須經佛或神明的判決、控制、運作?

  答:如果佛要是來控制、判斷、運作,我們就不要學佛了,為什麼?學佛很苦,將來有這麼多案子,你天天去判它,你不累死!誰願意去幹這個事情?佛在經上告訴我們,十法界乃至於三途地獄是你自己心裡頭變現出來的境界,確確實實不是人造的,佛菩薩、神仙也不管這個事情。這樁事情有個例子,我初學佛的時候,朱鏡宙老居士他常常講故事給我聽。他說他的老岳父,他的岳父是章太炎,在中國文學上面很有地位,在民國初年的時候,他說他老岳父被袁世凱關了一個月,坐牢關了一個月。什麼罪名?章太炎不罵袁世凱。有很多人罵他,他不罵他,為什麼不罵他?不值得我罵。袁世凱聽到很生氣把他關起來,關起來人家也沒有這個罪名,不能夠讓它成立,所以關了一個月就放出來,他不罵他。

  他在坐牢的時候,這一個月當中發生了很奇怪的事情,他說有一天他看到兩個小鬼抬著一頂轎子,說東嶽大帝請他去,請他上轎,把他拖上轎了。他感覺那個轎子就像在空中飛行一樣。到那邊之後,東嶽大帝請他做判官,地位就很高了,判官就像現在的祕書長。東嶽大帝的身分就相當於前清時候的總督,比總督的權大,清朝總督只管兩個省,只有曾國藩做了一次總督管四個省,這是清朝沒有第二個人有這麼大的權管四個省,東嶽大帝大概管七、八個省。所以中國這個地區五嶽,東嶽是第一個,東嶽大帝。他去做判官,到天亮的時候那個小鬼就把他送回來,晚上又把他接去,很忙,日夜都不能休息,白天上班,晚上也上班。他就把這些餓鬼道的情形,跟這些朋友聊天,一談昨天晚上遇到什麼事情。他說在陰曹地府也遇到很多熟人,那些熟人是什麼人?都是唐朝時候人,宋朝時候人。因為他讀書讀到一些文章,那些人都在鬼道,所以也常常見面,鬼道的壽命比人長。

  有一次他向東嶽大帝建議,他說地獄裡頭炮烙的刑罰(炮烙就是柱子,抱那個火柱),他說這個刑罰太殘酷了,能不能把它廢棄掉。東嶽大帝聽聽笑笑,好,你先去看看,就派兩個小鬼帶他到刑場去看。到那個地方,這兩個小鬼說到了,他說他看不到。這一下他才曉得,唯心所現,不是閻王設的,是你自己業力變現的,你能怪人嗎?所以地獄裡面受這些果報,於閻王、於小鬼完全沒有關係,統統是你自己業力變現的境界;就像作夢一樣,你夢中的境界,夢到閻羅王,夢到小鬼,其實那個境界都是你唯心所現的,你不能說它真有,也不能說它沒有,所以我們一定要懂這個道理。

  明白這個道理之後,你才曉得,既然不是神明來做判決,與判官;像城隍、土地,這十殿閻王這真有,這不是沒有。諸位要曉得十殿閻王他們的地位還在城隍之下,城隍好比是縣長,十殿閻王好比是科長,各人管他一部分的事情。他的管理也是完全你自己善惡業顯示出來的,並不是我們每天造作,起心動念,都有神明在那裡記錄、記載,這講不通的,神明不需要記載。可是怎麼樣?你自己本身有記載,本身有什麼?現在大家知道用電腦,電腦裡頭儲存有資料。我們這電腦是什麼東西?阿賴耶識,起心動念阿賴耶識裡頭落謝種子。所以閻王很簡單,把你那個資料調出來一看就曉得了,是不是?不是他記錄的,是你自己記錄的,一滴都不會漏掉。你自己甚至於忘記了,記錄很清楚,阿賴耶識裡頭業習種子,他們有能力把它調出來給你看。依然是自作自受,與這些神明真的沒有關係。

  而且這些神明,說實在的話,就是地獄裡面的鬼王,許許多多都是佛菩薩在示現。佛菩薩要度鬼眾一定要現鬼身,他不現鬼身他怎麼能度他?度畜生他要現畜生身,他要度人一定要現人身,應以什麼身得度,他就現什麼身。許許多多的鬼王,你看《地藏經》上就是的,《地藏經》上有很多鬼王,佛最後都說那都是菩薩,後來都要成佛。

  問:這第十個問題,說念佛堂的牆上貼著白紙黑字,寫著「車票和錢請保管好」。然則師父曾經說過「防人之心不可有」。儘量少帶財物,到了念佛堂先將部分放入功德箱。牆上的文字也許讓人罣礙,也是一種境界的考驗,做法如何?放下所有,若是不放心,還是帶在身上。

  答:這段話沒有把他的疑惑中心說出來,我們只有猜測。念佛堂人多,所以是參加大眾也很複雜,有老修,有初學,有真正到這拜佛的,確實還有一些小偷趁機會到這想發一點財的,不能說沒有。現在這個社會確實是如此。我們到歐洲,到義大利的時候,羅馬那邊同修告訴我,義大利的扒手世界第一,他說扒手方式的高明,你不能不佩服,你身上財物他摸去,你自己絕對不會發現。所以我們曉得社會一般現實狀況,我們對於自己財物要小心謹慎比較好,這也是莊嚴道場。

  問:下面一個問題,說居士主法三時繫念法會,在有夫妻生活的情況下可以主法嗎?女性可以主法嗎?

  答:佛在經上沒有說有夫妻的時候不能主法,也沒有說女性不能主法。你要說不能主法,佛經上哪個經上說的,拿來看看。祖師說的,不行,佛跟我們講「依法不依人」,祖師不是佛,我們的依據是佛的經典。菩薩所說的都不能違背佛所講的,我們才能接受;與佛所講的有違背,我們就不能接受。既然佛沒有這樣說,那就是都可以。主法裡頭有沒有功德,這個問題就不簡單了,功德是什麼?功德是真正的修持,這很重要。如果沒有真正修持,你主法,你做這個法超度鬼神,鬼神得不到利益;你真正有修持,真正有誠意,他能夠得到利益。這一點我們要重視,不重視男眾女眾、在家出家,不重視這個,重視你真正有德行,真正有修持,這就對了。

  佛陀在世所示現的同時是兩尊佛,釋迦牟尼佛示現的是出家佛,維摩居士示現的在家佛。在家能成佛,維摩居士有夫人,不是說在家不能成佛,在家能成菩薩,在家能成佛,事事無礙,理事無礙。問題在哪裡?叫你放下,放下不是身放下,心放下,這一定要懂得。心地清淨一塵不染,那個事上接觸,理事無礙,事事無礙,這才真正能成就。真正能夠明瞭、能夠通達「一切法,無所有,畢竟空,不可得」。這些話我們在《華嚴經》上曾經多次詳細說過。我們今天六根所接觸的這個境界,幻相,所以佛家講這個有是妙有,「妙有非有,真空不空」,你要透徹這個道理,你才能得清淨心。無論什麼身分都是佛、都是菩薩。那示現什麼身分是緣,不是自己的意思,眾生的緣,像《楞嚴經》上所講的「隨眾生心,應所知量」。佛絕對沒有意思我要現個什麼相,那佛就著相了,那佛是凡夫不是聖人。

  聖人「無我相,無人相,無眾生相,無壽者相」,不但四相沒有,念頭都沒有。《金剛經》後半部講「無我見,無人見,無眾生見,無壽者見」,見是念頭、見解,念頭都沒有、都不生。所以現相也是法爾如是,自自然然的,眾生有感,佛菩薩就有應。我們自己入這個境界,也就是轉凡身為佛身,你就轉了,你在這個世間也是隨心應量,一絲毫執著都沒有,這才能夠契入聖人的境界,才能恢復我們自己的本來面目,所以這很重要。至於特別是你指出的三時繫念的法會,總是以真誠心,自己真正有德行,有修持,有慈悲心,具足真誠清淨平等正覺慈悲,那你主法,鬼神決定得利益。

  問:後面這第十二個問題,他說我的先生脾氣很壞又喜歡賭博,他已經欠一屁股債,還這麼沈迷不悟,身體又有病,跟他生活在一起真的前途一片黑暗,以後日子真不知道怎麼過,真想跟他離婚。可是師父說離婚有罪,所以真正不知該如何才能讓他回頭?

  答:讓他回頭是正確的,菩薩慈悲度眾生,先度家人,自己家人都度不了,你怎麼能度別人?自己家人為什麼度不了?你做得不夠好,你的家人不佩服你。為什麼?外面人不容易看到你的毛病,你家裡人你沒有法子瞞住,你的優點、缺點他一清二楚,你的缺點比優點多,他怎麼會服你?所以歸根結柢說自己要認真修行。那我們今天奉勸大家的,我們今天修行之所以不能夠成就,原因是沒有從根本修。根本儒跟佛,中國傳統教育是家教,我們這個基礎疏忽了,父母沒教我們。父母為什麼沒教我們?再往上去一代,祖父母就沒有教父母。所以我們今天這個家教在中國至少脫節了三代,因此我們現在很淡薄。但是儒跟佛都是建立在這個基礎上,這個要是不能夠重新把它找回來,我們無論是學佛、學儒都很難成就,念佛也很難真正會往生。

  從哪裡做起?一定從《弟子規》做起,《弟子規》並不長,一千零八十個字,三百六十句,每句三個字。不是叫你背,不是叫你懂得,是教你做到,字字句句都落實了,百分之百的落實,你把這個東西落實之後,世間法的根基定下去。淨業三福前面兩句「孝養父母,奉事師長」,這兩句你做到了,這是根之根。然後再學《十善業道》,十善業道「慈心不殺,修十善業」,那這是儒佛,儒在我們佛法裡算是小乘,根有了,十善業是大乘的根,大小乘的根都有了,八萬四千法門,無論修學哪個法門,你都會有成就。你有根,有根是活的,你要沒有根那是死的,那很難成就,這點比什麼都重要。所以我們為什麼這樣強調弟子規,強調十善業。

  今天我們在上課之前,山東大學有幾位教授來看我,他們現在極力在提倡孔子的學說,大學裡面開這個課程,這是好事情。我只跟他講一句話,修學這個課程一定要自己落實孔孟的教誨,那《弟子規》就是孔孟的教誨。你自己做不到,你就沒有辦法教別人,你講得再好,人家問你,你沒有做到,你怎麼辦?你即使教小朋友,現在小朋友很聰明,你教他這樣做,他問你,你為什麼不做?他怎麼能服你?怎麼肯聽你的話?所以這樣的學生就難。百分之百依教奉行,要找這樣的學生。實在講,這樣的學生我們也不在多,有一個算一個,能夠找到十幾二十個,不但國家有前途,全世界都有救。所以我常講這不是凡人,聖人,你要發心學聖人,不願意做凡人,一定要從自己本身超凡入聖,你才能從事於聖賢教學的工作。所以要勸導年輕人犧牲奉獻,放下自私自利,放下名聞利養,放下五欲六塵的享受,放下貪瞋痴慢,才能從事於這個教學工作。這是我們真正的要求,我們才能把儒佛的聖教向全國、向全世界來弘揚,發揚光大。

  問:下面一個問題,師父說過「一飲一啄,莫非前定」,所以我不把金錢看得重,我賺的錢除了家用也會布施及參加法會,所以也沒有積蓄。但我有兩個小孩要養,如果這樣繼續下去都沒有存錢,這樣對嗎?還是我應該不要布施,存錢以後給小孩教育金及急需之用。

  答:這個問題我們講得很多,可見得你沒有用心聽經,你才發生這些問題。佛教我們布施,不是教我們勉強,佛不勉強一個人,只是勸導,但是你自己一定要量力而為。你有家庭,你有負擔,你一定要考慮家庭最低生活的需要,有多餘的這才可以修布施幫助別人,這是正確的。如果你完全不考慮自己家庭生活,你全都布施掉了,你就會遭遇困難,那不是佛教你的,那是你自己的迷信,你自己把佛的意思錯解了,佛不是這樣教你的。伊斯蘭教重視布施,但是經典裡面規定是收入的十分之一,這十分之一,不是叫你完全布施。那我們能夠懂得這個道理,就是量力而為,歡歡喜喜、誠誠懇懇去做。

  有些布施不需要花錢,所以佛法裡面布施有兩種,外財布施,內財布施。內財布施是什麼?做義工,你們這裡需要幫忙,我到這裡來幫忙做一天,這是用我的體力,用我的能力,用我的智慧來布施,比財布施功德還大,財布施是外財,這是內財布施,這就要懂。人人都可以修。我們如果有假日的話,譬如說道場裡面需要幫忙,我們來幫一天、幫兩天,甚至於幫一個小時、兩個小時,都叫布施。所以布施大家都不要想到錢上去了,你想的範圍太窄小了,很大很大的範圍。

  那我們懂得這些佛經的道理,人家有困難,我們講解給他聽,這叫法布施,你幫助他解決問題。那法布施的功德又超過財布施,佛在經上講了多少?大千世界七寶布施,都比不上為人說四句偈,四句偈可以叫一個人覺悟,開悟;大千七寶布施供養別人,人家不開悟,這就是一切布施裡頭法布施為最,你懂這個道理。所以好好的學,好好的做,做出來給人看也是布施。不要說話,我做出樣子給你看,讓你看到能感動,這就布施了。所以布施的範圍很廣,我們要懂得,任何一個人都可以修圓滿的布施,成就圓滿的功德。不一定說有錢的人可以做,沒有錢的人不能做,沒這個道理,佛法是平等法,功德也是平等的。

  問:下面這個問題,說家裡是供奉觀世音菩薩,若念其他佛號或經本可以嗎?拜佛是要念一句佛號然後拜下去,還是要怎樣拜?不會觀想有無關係?去道場共修是否比自己家裡念好,參加水陸法會,梁皇寶懺等法會,是否就不算一門深入?

  答:這個你問得很好,家裡供觀音菩薩,佛菩薩大慈大悲沒有分別、沒有執著,你念什麼經他都歡喜。絕對不是說觀音菩薩,你念觀音經他歡喜,念別的經他就討厭,沒有這個道理。所以我們是把自己的分別執著也來看作佛菩薩了,這就錯了。但是一門深入是奠定自己戒定慧的基礎,這非常重要,要懂得這個道理。「一門深入,長時薰修」,等自己智慧開了,廣學多聞,那學得很快。自己智慧沒有開,那你學得很累,但是永遠不會開智慧,虧吃得很大,要懂方法,要懂這裡頭的樞紐,要懂得。

  參加法會參加多了,你們自己去想,參加法會我是不是得到清淨平等覺?如果得不到,那你就要想到,這人多太雜了,反而讓自己搞亂了。那麼什麼樣態度去參加是正確的?如果你是菩薩莊嚴道場,你是為去幫助人法會莊嚴,使初學的人看到心裡生歡喜,來接引他們入佛門,這個條件是正確的,那對自己要不妨礙才行。如果妨礙自己的清淨心,或者參加這種大會人很多,就是人多口雜,是非很多,聽了、看了的時候心裡很難過,那就不如不去;如果不妨礙,這也可以。所以這總是自己要衡量,自己要能夠做主宰,自利利他這是功德。

  好,今天時間到了,這後頭還有不少,大概講解了一半,後面是留著下一半,下個星期五我們再繼續解答。