學佛答問(答香港參學同修之三十七)淨空老法師

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學佛答問(答香港參學同修之三十七)  (共一集)  2006/6/16  香港佛陀教育協會  檔名:21-324-0001

  諸位法師,諸位同學,大家好!

  今天有二十幾個提問,我們按照順序來解答。首先是網路同修的提問,有八個問題。

  問:第一個問題,他說請來的經書每頁都印著有佛的頭像,請問如此讀誦是否如法?

  答:無論是經書或是彩畫、文物,我們印佛菩薩的形像都要印全身的,站著的也可以,坐著的也可以,要印全身的,這是恭敬,如果只印一個佛的頭,這很不恭敬。但是西方人在藝術人像裡面,常常就印一個頭像,這是他的事情,造罪是他造的,你請來讀誦你沒有罪,他有罪。我們要記住這個規矩,我們自己做不可以,他們這樣做那就沒法子,這個要了解。供養全身的像這是恭敬,供養一個頭,部分的,這是殘缺,這個人殘障,這不好,這是不恭敬。

  問:第二個問題,他說供養佛菩薩供具上若寫著經文,如香爐周邊書寫著《心經》,請問是否如法?

  答:這個可以,不但是香爐,供杯,供佛的水的這個杯子,都可以。你們到寺廟裡面如果留意,你看那個鐘,鐘鼓旁邊都寫的有經文。一方面是表法的意思,有大鐘鑄造的經文是全部的《金剛經》,全部的《法華經》,還有內外全部裡面刻的是《華嚴經》,那個鐘一敲,這整個經就遍滿虛空法界,所以那個也是表法,一般鬼神、天神都能夠得到利益。所以供的香爐上面,因為香爐不大,所以現在用《心經》的多,最少的,像在西藏那方面,他們都用六字大明咒「唵嘛呢叭咪吽」,這是到處都能看見。這都很好,這有表法的用意,這可以用。

  我們自己飲水,現在我們知道,水,乃至於一切萬物,都有見聞覺知,都能懂得人的意思,所以你給它善的訊息,它確實會變得很善很美,這是日本江本博士給我們做實驗的。譬如我們平常喝的這杯水,你在水上貼個「感恩」、貼個「愛」字,這個水的品質就特別好,你要是相反的,貼個「我討厭你」、「我恨你」,那水的品質就很不好,甚至於常常喝人會生病。然後你就懂得為什麼大悲水能治病,就是這道理!

  現在我們曉得水有見聞覺知,我們這個杯子上貼一個大悲咒,這就是大悲水。所以我現在教給他們的方法,大悲咒印成小小的貼紙,你貼在水瓶上、貼在杯子上,那就是大悲水。什麼時候貼上去,一個小時以後你再喝,它確實就管用,你不會念也沒有關係,貼上去就好,它會看,所以這個方法很好。我叫他們去做,很久了還沒做出來,我要去催催。像你家裡面的水瓶都可以貼,但是貼上去之後,我們使用它恭恭敬敬,不要隨隨便便去拿杯子,喝水的時候也端端正正的,也不要太隨意,恭敬就有功德。

  問:第三個問題,請問墮胎是不是屬於五逆重罪?

  答:不屬於,五逆重罪是殺父親,那個胎是胎兒,不是父親,也不是母親,殺父、殺母、殺阿羅漢,那個小孩大概也不是阿羅漢再來的,出佛身血。出佛身血,佛現在不在世了,對於佛像以惡意、瞋恨心把佛像給它砸碎、銷毀,等於出佛身血,這個罪過是阿鼻地獄。最後一條是破和合僧,就是破壞僧團,這個罪是阿鼻地獄。沒有墮胎這一條。

  雖然不是五逆重罪,你要曉得,小孩投胎到你家,佛在經上常說有四種緣,報恩、報怨、討債、還債,他才會到你家來,沒有這四種關係他不到你家來。如果來報恩的,這是你家的孝子賢孫,你把他殺掉,恩變成仇,下次到你家來就報仇;如果是報仇的,你把他殺掉,仇上再加仇恨,這個事情麻煩大了,所以一定要知道這個因果關係。如果這個人要是墮胎三次到五次,就有很多小鬼跟著他,你運氣好的時候沒有感覺到,你運衰的時候這小鬼都找來了,那個時候得些奇奇怪怪的病,醫治沒有效果。醫生治病只能治生理的病,這種冤業的病醫生不能治,所以這是很麻煩的事情。所以懷孕決定不能墮胎,一定要好好的照顧這個小孩,要以慈悲、要以愛心對他,那是報恩來的,會更孝順,報怨來的,那個怨會減輕,會化解。

  問:底下一個問題,他說現在網路上有很多免費的工具,非常方便。譬如網路視訊,由一個人說話,其餘的人都能聽得很清楚。若有三、五個人發心在這樣的網路環境下,依照老法師的教誨學習講經,請問是否可行?

  答:學講經這個事情,不但要師承,而且自己要真正有修學的功夫,如果自己沒有修行的功夫,只學這些文字,或者是聽別人講經的,或者看別人註解,這不能算是講經。你說你練習講,可以,這個拿不出去的,拿出去的一定要有老師。沒有老師,自己能學出來的,恐怕在我們這個世間古今中外都找不到一個。《壇經》裡面有一個故事,永嘉大師的故事,這個人確實是上上根人,也非常的好學,參訪很多大德,真有悟處,自己以為很不錯。有一天遇到一個法師,六祖惠能大師的學生,他們在一起談得很投機,永嘉就提出來,他說我自己修學成就,就請他給我印證。

  這個法師說我不能給你印證,你最好到曹溪去看六祖,請六祖給你印證。印證那就是他的學生,他就是你的老師,他可以給你做證明你修學到什麼樣的程度,你能不能出來弘法。這個同學告訴他,如果沒有人給你印證,那你是沒有老師指導過的。沒有老師指導自己修學能成就的,佛經上有一句話,威音王以前可以,威音王以後不行,佛菩薩不承認。威音王以前是什麼時候?久遠劫以前。換句話說,就是告訴你們一定要有老師,一定要有師承。

  函授,像現在用網路電訊裡面的學習,自己能得利益。實在話自己得利益當然也可以幫助別人,還是要印證,如果沒有人印證,這個例子不能開,開這個例子你會把佛門教學的傳統破壞了。破壞這個傳統等於破和合僧、等於出佛身血,所以這是我們不能不知道的。一定要找一個好老師來印證,他替你負責任。學術也是一樣,現在學校裡面最高的學位是博士學位,那也是下了苦工去念來的,考試及格得來的。可是也有不要念書也能夠得來的,那是什麼?學校裡面贈送的,贈送的就是學校裡肯定你的成就已經達到這個水平,那也是印證,甚至比考試印證還要難。考試你只有一個指導老師,博士班指導老師,他同意就行,你的學位就拿到,學校贈送絕對不是一個老師,少則十幾個,多則幾十個,這比念博士學位還要難,那就是得到學校絕大多數博士班指導老師的肯定,你真有成就。

  中國在古時候,特別是佛門,佛門裡面的成就不是在表面,不是在你能說、你能寫,而是在你修行的功夫。功夫我們在講席裡頭常常提到,就是斷煩惱、開智慧,佛門裡面諸佛菩薩、祖師大德對一個學生的肯定是在這上面,不是說你念了多少部經、學會了多少法門,不是的。三界八十八品見惑斷了,你就是須陀洹果,這就肯定,這就是學位,《華嚴經》裡面講的初信位的菩薩,那是剛剛入門,初信。初信就是聖人,就不是凡夫,雖然還沒有能夠脫離六道,可是決定不墮三惡道。在小乘,天上人間七次往返,思惑斷盡了,證四果阿羅漢,那就是正式的學位拿到了。

  你看佛家修學是三個學位,無上正等正覺,阿羅漢是正覺,菩薩是正等正覺,佛是無上正等正覺。所以佛法裡面的學位是這樣拿到的,是要真功夫,不是記問之學,我記得多少,我學了多少,這不算,一定是斷煩惱長智慧。所以這個要懂,它講實質,不講形式。所以網路的教學是一種不得已的方法,能不能成就?當然能成就,就是你成就之後最好還是要請大德,真正有修行、有成就的大德,給你印證。

  問:第五個問題,三藏經典的集結共有四次,而這四次都是小乘經典,請問大乘經典集結的情形是如何?

  答:大乘集結《藏經》裡面有資料,可以參考。首先你可以參考索引,它告訴你怎樣去查,通常這就類似《藏經》目錄。在《法苑珠林》裡面有經典集結這一篇,在《經律異相》裡面也有,蕅益大師的《閱藏知津》裡頭也有,你可以從這些地方多看。大乘集結,尤其像《華嚴經》,《華嚴經》小乘不承認,因為佛不是在人間講的,佛是在定中講的。我們一般人看到釋迦牟尼佛在菩提樹下打坐入定,經上告訴我們,時間是二七日中,有的經典講三七日中,都有經典做依據,二七十四天,三七二十一天。

  它所講的內容幾乎是一切諸佛如來所說的,統統包括在其中。分量之大,如果是全部的《華嚴經》,我們這個地球沒法子容納,裝不下,你看龍樹菩薩為我們介紹的,「十個三千大千世界微塵偈」,我們這個地球怎麼能裝得下?「一四天下微塵品」,佛在十四天或者二十一天就講完了。這個地方告訴我們,時間不是真的,無量劫可以濃縮為一剎那,一剎那可以展開為無量劫,念劫圓融。這樁事情,現代的科學家也發現了,知道時間不是真的,在某一種條件之下時間沒有了,等於零,時間沒有了就是先後沒有了,過去跟未來都在眼前,你就全部看到。所以科學家給我們作證,《華嚴經》講的是有道理,世尊能夠在很短的時間講出無量劫的內容,他有這個能力。

  空間實在講也不是真的,空間也是假的,這都是近代科學發現的。空間沒有了,距離沒有了,遠近沒有了,遠近屬於空間,再遠的,極樂世界在哪裡?就在此地。空間跟時間從哪裡來的?我們知道是從妄想分別執著裡頭變現出來的,換句話說,你有妄想、你有分別、執著,就有時間、就有空間,哪一天妄想分別執著沒有了,時空就沒有了。你明白這個道理,現在科學家就是不知道用什麼方法來突破空間維次,這個東西在佛教、在宗教裡頭幾千年前已經使用,非常有效。小的定功突破近距離,小的空間,大的定功就能突破更多不同空間維次,看你定功淺深。

  佛在經上告訴我們,阿羅漢能夠看到過去五百世、未來五百世,換句話說,過去加上未來,一千世,就像在眼前一樣,但是再遠他就看不到,那要菩薩,唯有佛眼能看到遍法界虛空界,能完全看到,這就是你功力的淺深不一樣,換句話說,也是你放下多少不一樣,我們講放下大家更容易體會。阿羅漢放下執著,對於世出世間一切法不再執著,執著放下你就能夠,在一般經上講,阿羅漢見空間的量是一個小千世界。一個小千世界多大?用我們現在科學的名詞來講,就是一千個銀河系,一千個銀河系這麼大的範圍,在你眼睛裡面就像看手掌心一樣,不要用任何工具就看得清清楚楚。在時間,能看過去五百世、未來五百世,這阿羅漢,就是你把執著放下了。

  《華嚴經》上講執著、講分別、講妄想,講這三種,一般大小乘經論裡面講無明煩惱、塵沙煩惱、見思煩惱,跟《華嚴》講法不一樣,意思完全相同。無明煩惱就是妄想,《華嚴經》上講妄想;塵沙煩惱,《華嚴經》上講分別;見思煩惱,《華嚴經》上講執著。所以我們講妄想、分別、執著,概念清楚一點,你講見思、塵沙、無明,還要解釋,同樣一個意思。所以學佛沒有別的,就是學放下。放不下怎麼辦?常常想《金剛經》「凡所有相,皆是虛妄」,世出世間法裡頭沒有一樣是真的。

  凡所虛妄現在科學也已經發現,所以科學的發現對佛法理解確實提供了很大的幫助。譬如物質,這叫色相、現象,現象從哪裡來的?現在科學告訴我們,物質是無中生有,這跟佛法講的就接近。你看佛法講物質怎麼來的?宇宙怎麼來的?生命怎麼來的?「一念不覺而有無明,無明不覺生三細,境界為緣長六粗」,這是佛講宇宙的來源,生命的起源。佛法終極的目標是叫我們把自己本來面目找回來,我們本來面目就是你的真心、本性,佛家講自性、真性、真如,這都是講你自己本來面目。這東西是真的,不生不滅,不來不去,不常不斷,這是永恆的,它不是物質,也不是精神;精神跟物質都是(不覺就是迷)迷了之後變現出來的。

  所以三細相裡面有能見相,就是有見分、有相分、有自證分。自證分是本體,你迷了自證分,所以你才有見分,見分是什麼?就是我們今天講的精神,精神是見分,相分是物質。見分跟相分都是從法性裡頭變現出來的,迷了之後;法性的本體就稱為自證分。相宗講四分,還有證自證分,證自證分就是佛經裡常講的佛性,那是自證分裡頭的一分,自覺,所以稱之為佛性。一切眾生皆有佛性,一切萬物皆有法性,法性跟佛性是同一個性,這個講得透徹。

  所以整個宇宙是一體,《華嚴》講的「情與無情,同圓種智」,這個道理要懂。你如果契入這個道理,所有一切災難都沒有了,你才真正契入這個境界,這個境界就是沒有生滅,沒有生滅就叫做涅槃的境界。所以生死跟涅槃是一不是二,覺悟了是涅槃,覺悟了沒有生死,迷的時候好像有生死,那是假的,不是真的。所以佛法如果能夠契入,不是多,少分,我們確實得很大的利益,這個利益就給我們自己真正的安慰,遠離一切恐怖顛倒妄想,像《心經》上所說。

  問:第六個問題,據中國佛教史記載,今年應為佛曆三0三三年,為何現今佛教界卻都採取西洋說法,佛曆為二五五0年?若依此說,則佛出生時間比孔子還要晚。是否應該提倡恢復三0三三年為公認佛曆?

  答:這個提問問得很好,我們中國自古以來,就是當代,我說當代是三十年前,我第一次到香港講經,虛雲老和尚、圓瑛法師這些老一輩的老和尚,還是用中國從前這個記載,就是三0三三年,用這個記載;可是全世界都用西方人的說法,二千五百多年,我們中國人沒有這個說法。現在想,中國人多還是世界人多?現在是大多數人來表決,表決他們佔多數,我們佔少數。所以這個不重要,剛才講時間不是真的,時間是假的,不是真的,你怎麼說都可以。這個事情都有依據,在中國也有好多種說法,也都有經典做依據,到底哪個正確哪個不正確,只有問釋迦牟尼佛才曉得,問別人都不知道。這些東西不重要,重要是明心見性,重要是定慧,不在這些東西。

  問:第七個問題,五戒十善都有開遮持犯,請問世尊四十九年講經說法中,是不是也曾有為利益眾生而打妄語的情形?

  答:沒有打妄語,利益眾生打妄語那叫開戒,不叫破戒,這個要知道,你要說這是破戒,那佛破戒了,沒這個道理。佛經上有例子,確實是佛菩薩,有獵人追一隻獵物,走到三岔路口不知道牠跑到哪個方向去了,正好遇到釋迦牟尼佛,他就問釋迦牟尼佛,我剛才追一隻獵物你看到沒有?佛說看到了,沒有打妄語。跑到哪裡去了?明明向這個方向,佛說在那邊,牠跑那邊去了,這叫開緣。你要是說老實話兩面都受罪,打獵的人造殺生罪,這個動物被人殺害,你沒有慈悲心,所以這不叫做破戒,不叫妄語,不叫破戒,這叫兩面都救了,不但救了這個小動物,也救了這個獵人少殺一次生。殺生將來都要還債的,所以這是大慈大悲,救苦救難,這個我們要懂得,這叫開遮持犯。應該開的你不開,犯戒,不能開的你要開,你也犯戒,所以要看當時的狀況,有開、有遮、有持、有犯,所以戒律是活的,不是死的,這是受戒的時候傳戒師父一定要講清楚、講明白。

  問:下面一個問題,有一位講經法師說有鬼附身,有一百四十多個鬼來聽經,並要求皈依佛法,於是在地藏菩薩像前供了老法師簽名的空白皈依證,法名也是「妙音」,請問是否如法?

  答:如法不如法不在形式,在你的真誠心,這就是古人常講的誠則靈。你拿著空白皈依證給他做皈依,你有真誠心,它就靈,附身的靈鬼他就得受用。如果沒有真誠心,很草率,也沒有禮貌,很草率,就不靈,感應力量就很小。這就是經教裡給我們講的原則,「一切法從心想生」,諸位好好記住這一句,「一切法從心想生」,誠則靈。現在鬼神來聽經比人的數量還多,這個事情我們遇到很多次。

  下面問題是香港同修的提問:

  問:許多同修看過「山西小院」以後,發心持誦《地藏經》。但無論誦什麼經咒,甚至念佛,都會有讀音是否正確的困擾,敬請開示。

  答:「山西小院」是最近發生的事情,可以說是近代的《感應篇》,就是我們當前近代的《感應篇》,比我們一般讀古人的《感應篇》更有說服力,大家看到真的會受它的感動。這就是誠則靈,信則靈,你不信,它就沒有了。古時候的《感應篇》也很好,你看了,那是從前的,不是現在的,未必是真的,現在看到這個,現在人都在,你到山西去訪問都能看得到他們,這真的,不是假的。所以有人就發心要去念《地藏經》,《無量壽經》也不念了,這叫什麼?見異思遷。「山西小院」這幾片光碟我都看過,我全部把它看完,裡面好像有一個還是二個念《無量壽經》,也有效,這就說明只要誠心去念,什麼樣經咒都有效。念《地藏經》,《地藏經》跟這些冤親債主的感應有特別的緣分,鬼神喜歡《地藏經》、喜歡《十善業道經》。

  我們過去在新加坡就遇到這個事情,陳光別老居士的冤親債主附在念佛堂一個同修杜美璇的身上,要求聽經。他給我們證明,他說老居士真的往生極樂世界,他們看得很歡喜,不再報怨了,「看到他往生我們很羨慕,也得到很大的啟示,所以也想學佛,要皈依」,我們給他做了三皈。要求聽經,我們講堂常常講經,他說講堂光太大了,他們受不了,以後我們就安排在齋堂,齋堂用電視。喜歡聽什麼?他就指名要《地藏經》、要《十善業道經》。他們在地獄道,跟地藏菩薩的緣就深了,是這個意思。

  現在我們就用折衷的方法,你們如果冤親債主很多,你不妨學「山西小院」,或者用三個月,或者用半年,足夠了,「山西小院」都沒有超過半年,我每天誦《地藏經》給冤親債主迴向,特別跟冤親債主調解,化解這個怨恨,自己真心懺悔,以後不可以再做對不起眾生的事情、對不起鬼神的事情,你把你的冤親債主化解掉,六個月之後你再恢復念《無量壽經》、念《阿彌陀經》,還是要求生淨土。如果不能到極樂世界,諸位要記住,你永遠沒有辦法脫離六道輪迴,那事情很麻煩,所以我們要有很大的決心。

  今天發給諸位有一份黃忠昌居士求生淨土的發願文,後面有他的簡單介紹。這個人就是聽我講經,他受了很大的感動,決定要求生淨土。聽說這些年災難很多,他自己說過,他不想受這個災難,也不願意看到這個災難,希望在災難未發生之前他就能到極樂世界,所以他閉關,閉關三年念佛。他是止語不說話,就是一句佛號念到底,一天聽六個小時《無量壽經》,《無量壽經》總共聽了五遍,從頭到尾聽過五遍,一句佛號不中斷,二年十個月,前幾天往生的,預知時至,瑞相非常好,火化之後有舍利、有舍利花。我讓他們把它撿出來,做一個塔來供養。他發的心是給我們念佛人做一個示範,看看三年是不是真的能成就,果然成就。

  今天他母親還給我打個電話,非常歡喜。本來人家認為他母親好像會難受受不了,沒想到母親很歡喜,她說她這個小孩度了她自己,現在對念佛有信心,兒子做出榜樣出來。我說他不但度他的母親,他會度很多人。所以這份東西我們把它印出來供養大家做參考,同時這篇東西,他這個發願文,把它放在網路上流傳,讓大家都能看得到。這是真的,這個才叫真正解決問題。

  如果你真正念到功夫成片,他是功夫成片往生的,念到功夫成片可不可以不走?可以,到這時候這是生死自在,但是大部分人他會走,不走是為什麼?不走就是他跟這個世間還有緣,就是他來弘法講經勸人念佛人家相信他,他有這個緣。有這個緣,多帶幾個人去,沒有這個緣,自己先去,去了再來,生死自在!這就問題解決了。所以對這個世間決定沒有留戀,住這個世間無非是幫助一些有緣人,能信、能理解,真正肯幹的,這一生決定成就。

  所以一個道場的興旺,古大德教導我們,這個道場得禪定的人多,開悟的人多,證果的人多,往生的人多,這道場興旺!不是人多,人再多一個都沒有成就,這個道場不是興旺道場。興旺道場要有四種人,得禪定的,這是最低的等級,第二個是開悟,第三個是證果,最殊勝的是往生。諸位要曉得,往生就作佛了,比那個開悟、證果高得多!證果,證個阿羅漢、證個菩薩,哪有往生極樂世界殊勝?不能比!所以往生是第一殊勝。

  怎樣才能往生?你看看人家這個發願就曉得,沒有別的,放下,這個也要那個也要,那就很糟糕,你就去不了。徹底放下,心裡面毫無牽掛,就是一句佛號,你看他生病,這兩年多中也生過病,生病的時候他斷食,這是佛教給出家人的方法,不看醫生也不吃藥,斷食,只喝水,斷食,慢慢的調養,他自然就好了,他用這個方法,很有效。所以你看他的願文,非常堅定,一絲毫疑惑都沒有。往生的前一天,他托夢給一個同修,告訴他,就是第二天,往生的時間在下午五點之前。往生之前,那時候我們正好講經,我們講經是四點半開始,他要到香港來感謝,來謝謝法師,到這邊來,然後就走了。你看,四點五十分就走了,五點鐘之前,預知時至。真的,不是假的,三、四天之前的事情。

  「山西小院」,如果念《地藏經》,我就提供諸位同學,就是三個月到半年,然後一定要專心求生淨土。你要能夠相信,譬如你現在《無量壽經》念得很熟,就念《無量壽經》,不必改變,一樣有效,不要懷疑。

  問:第二個問題,常聽人說在不同的時機,應選擇誦持某部經比較有感應,請問這樣是否如法?

  答:亦如法,亦不如法。怎麼說如法?對於信心不堅定的人,如法;對信心堅定的人,不如法。信心堅定的人,他一部經、一句名號就到底,決定不改變,如果你沒有這個信心,你生病要找藥師佛,消災要找地藏菩薩,那也如法,不能說不如法,這要看自己的信心跟願心。大家看到「山西小院」有了感動,你要誦《地藏經》,我並不反對,所以我告訴你,誦《地藏經》是化解冤親債主,目標在此地。你如果很有信心,阿彌陀佛、《無量壽經》也能化解,就不必再找這個麻煩,如果沒有這個信心,那你還是用《地藏經》,也可以。

  問:第三個問題,老法師講經常說,學佛者應有健康的體質,端嚴的相貌光彩,才是好榜樣。請問除了修行功夫以外,飲食調理是否也應該注意?

  答:修行是主,飲食調理是附帶的。當然懂得調理飲食會有幫助,如果不懂得調理飲食也沒有太大的妨礙,為什麼?心轉境界,這太重要了。釋迦牟尼佛當年在世,他那個僧團人很多,一千多人,每天出去托缽,那個生活怎麼調理?他用什麼調理?《楞嚴經》上所講的「若能轉物,則同如來」,就是心不能被境界轉,讓境界被我心轉,這個問題不就解決了嗎?再不好的飲食,我用清淨的心、純善的心,把這個食物變成最好的,這個道理就是江本勝博士的水實驗,所以我很讚歎他,他自己並不懂,給我們做了證明。

  他的身體不如我,他今年才六十多歲,不到七十歲,我到東京,他請我吃飯,坐在一起他就問我,他說:法師,你是用什麼方法養生的,身體這麼好?我就告訴他:我用的方法就是你實驗出來的方法。實驗出來什麼方法?愛心、感恩!我說:我做到了,你實驗出來,你沒做到。愛是佛家的慈悲、感恩。我在十年前離開台灣,我寫了一個「生活在感恩的世界」,永遠是個感恩的心,對一切人事物永遠用慈悲心,什麼境界都轉過來。這麼多年當中遭到的災難很多,有毀謗的、有侮辱的,我們統統接受,想到釋迦牟尼佛都有人批評他,都有人罵他,還有人毀謗他,我們算什麼?決定不放在心上。不但不放在心上,我還感謝他。

  有人問:你為什麼還感謝他?他是我的老師,考考我的定功,我通過了,及格了,我怎麼不感激他?他要不用這個方法來考我,我怎麼知道我有進步?我怎麼知道我學的東西會得力?這就是心轉境界,可不要被境界所轉。被境界所轉,你就生怨恨心,生煩惱、生怨恨、生報復,那個麻煩就大,惹來的災禍就是生生世世冤冤相報沒完沒了,錯了,那就大錯。所以我們要學佛菩薩一樣轉境界,不被境界所轉。

  你看我多少年前續佛經上兩句話,在佛經上有兩句話是「日日是好日,時時是好時」,我在後頭續了兩句,「人人是好人,事事是好事」。你毀謗我、害我、侮辱我,統統都是好事,沒有一樣不是好事,人都是好人,你說我多開心,我多舒暢。所以要學佛,學佛好處在此地,什麼樣的冤結都化解。怨懟是兩面對立的,才稱為怨懟,化解只要化解自己這一邊,不要化解那一邊,那邊那是你做不到的,我自己這邊化解了,沒有了,他那個力量就達不到,打要靠對立,我這邊沒有,他就打空了,你要懂得這個道理,所以就沒有,所以化解衝突要用這個方法。

  你看我參加七次世界和平會議,我都教大家用這個方法,我們化解衝突要從自己內心,把對一切人、一切事、一切物對立的念頭化解掉,使自己身心調和,你才能幫助別人,如果你內心還喜歡這個、討厭那個,你沒有辦法化解衝突,你本身就有衝突。有很多人聽說我這個話也點頭,也能夠肯定,所以一定從內心去化解。飲食調理,如果說是有這種緣當然也是好的,特別是團體裡面。在中國不是用托缽的制度,寺院庵堂自己都開伙,開伙那我們就要注意飲食的調理,畢竟能轉境界的人少,被境界轉的人多。這麼多人被境界轉,你把飲食調理好了,讓他在這裡吃一餐永遠都不會忘記,你成功了,你這個道場就成功了,人家到這裡來參學吃一餐,「那個地方好吃」。所以佛家講「先以欲勾牽,後令入佛智」,你用這個方法把他接引過來,然後再把佛法傳授給他,這是接引眾生的一個好辦法。

  問:第四個問題,請問轉輪聖王屬於哪個教派?

  答:那要問他,他參加哪個教派就是哪個教派。這就像問人一樣,你問那個人這個人是屬於哪個教派?你要問他,他參加哪個教派就是哪個教派,這不能問我,因為轉輪聖王太多了,應該是各個教派都有。

  下面是中國同修的提問,有九個問題。

  問:第一個問題,弟子這段時間感覺精神恍惚,好像是兩個人似的,身心分開來了,請問這是不是附體現象?應如何振作?

  答:有可能,縱然不是附體現象,這是你的精神意志不集中,是這種現象產生的。你說用什麼方法?在佛法裡傳統的方法就是修定,修定是讓我們精神意志集中,這個現象就沒有了;如果是附體的,念佛、修懺悔法,把自己修學的功德迴向給冤親債主,化解冤結,用這個方法能收到效果。總而言之,自己一定要真幹,自己修行沒有功夫,鬼神也笑你,你搞假的,你不是搞真的,所以他瞧不起你。你如果真幹,他尊敬你,要不然他就離開,不離開他就護持你,他就變成你的護法神,所以一定要認真的學習。

  問:第二個問題,菜地要澆糞,但人糞裡有很多蟲子,這樣的糞能不能用?

  答:可以用,這就是某一類的眾生牠在那個生活環境裡頭,牠也過得很好,牠也過得很習慣,你就一切都隨順牠,不要去改變牠。

  問:這兩天老法師講經提到黃忠昌居士的往生,有幾個疑問請教,第一個,如何辨別自己求生淨土的心願,是真正的勇猛精進還是操之過急的浮躁?

  答:這個容易辨別,勇猛精進心是定的,過急的浮躁心是動的,不一樣,所以一切都要從清淨心裡面修,那就是真的。念佛往生,決定求往生也不一定要著急我趕快就要往生,用不著這麼著急,那個就是心浮氣躁;真正用功,隨其自然,天天加深信願,在信願行上天天加深,時間到了自然就有感應。

  問:第二個問題,這位居士在二00五年四月份寫了一篇發願文,發願在二00七年前一定要往生。生病不吃藥、不喝水,也不去醫院,請問是否預知時至?

  答:不一定,這是他自己有信心。佛在經教裡面對修行人是這樣教導的,你只要能依教奉行,用自己的意念調整自己的身心,這在醫學裡面是最高級的。所以我講「山西小院」跟諸位提過,「山西小院」為什麼這麼有效?沒有別的,用自己的意念把自己的病毒化解掉。譬如心裡面有貪瞋痴,貪瞋痴就是病毒,你心裡有病毒的元素在裡頭,只是現在沒發作,外面有緣一感,內外一交感,這病就生了。如果到病已經不能治了,「山西小院」四十個人都是這種情形,醫院放棄治療,告訴他壽命只有幾個月,只有二、三個月,醫院不再治療,回去老實念佛。他念佛也不是求病好,求往生,結果他還有壽命,病就好了,再去檢查癌症沒有了,所以醫生問:你用什麼治療的?意念,這我們要相信。

  水是個很平常的東西,我們用愛心在水瓶上貼一個「愛」字,一、二個小時之後你在顯微鏡裡面去看,那個結晶非常美,貼個「恨你、討厭你」,過兩個小時再看,那個圖案非常難看。我們病毒的細胞就是這樣,因為你沒有愛心、沒有慈悲心、心不清淨,那個細胞就變成癌細胞;如果你一下回過頭來,用慈悲心、用清淨心、用愛心,它就轉變過來,就跟水一樣,一個道理。所以那個壞的細胞,你能把它轉變恢復到正常,就是好細胞,這個治療是最高明的,沒有比這個更有效,所以你一定要懂這個道理。

  好像我在講經的時候也講過很多次,第一次是在美國時候講的,人生病,那時候我感冒看醫生,我就跟醫生講,我說:醫生跟病人的關係,是關係把病治好的,不是藥物。那個醫生覺得很奇怪,我怎麼會有這種想法?我說:病人相信醫生,醫生相信病人,病人相信醫生能治好,醫生也相信病人可以醫治好,這個藥就有效,如果再高明的醫生,病人不相信他,對他懷疑,就治不好。所以我跟他講:治療好的是信心,那時候我不是講意念,我是講信心。他聽了之後覺得很有道理。這是佛法裡面講信心重要,我們有信心,用意念恢復自己身體裡頭生病的細胞,讓它完全恢復正常,很有效果!所以你哪裡疼痛,你就要跟它商量,那個地方疼痛的細胞希望你趕快恢復正常,別找麻煩,要用意念去幫助它,會有效。黃忠昌居士也就是這種情形,用意念,這不是預知時至,預知時至是往生的時候。

  問:下面一個問題,請問像他這樣往生,品位有多高?

  答:這個我不知道,不過在其他的宗派裡面,成就品位是有人關心的。往生極樂世界,這個事情可以不放在心上,為什麼?極樂世界確實是有品位,四土三輩九品。就像《華嚴經》所講的,華藏世界有四十二個品位,十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺,四十二個品位。我在《華嚴經》上跟大家講得很清楚,那個品位到底是有還是沒有?我跟大家回答:有,也沒有。怎麼說沒有?華藏世界是平等世界,你想想看,人已經到沒有妄想、沒有分別、沒有執著,還有什麼階級?所有這些階級都是分別執著裡頭變現的,他分別執著沒有了,怎麼還會有四十二個階級?到極樂世界也是一樣,分別執著沒有了,哪還有四土三輩九品?這就是告訴你沒有。

  為什麼又說有?無明習氣沒斷,但是無明習氣不礙事。無明習氣,我在講經時用酒瓶做比喻,這是古人的老例子,什麼叫習氣?這個瓶子是裝酒的,酒倒乾淨了,擦得乾淨,一點都沒有,聞聞還有味道,那叫做習氣。這個習氣,生到華藏世界的這些菩薩們有先來後到,早去的他的習氣就淡,剛剛去的習氣就很濃,統統不礙事,所以你不能說它沒有,佛講這四十二個階級就是這麼分的。最高的圓滿佛,習氣是一點都沒有了。但是這個習氣你沒有辦法把它去掉,只有靠時間,習氣統統去掉要多少時間?三大阿僧祇劫;三大阿僧祇劫雖然是長,什麼事都不妨礙。所以圓教初住就成佛,他在十方世界應以佛身得度他就能現佛身,他就能示現三十二相八十種好。需要用佛身他就現佛身,需要菩薩身他就現菩薩身,到那個時候沒有一定的身相,身相是隨眾生的緣,應以什麼身得度他就現什麼身,自在!所以你懂這個道理,這是事實真相。西方極樂世界亦復如是,所以確實有四土三輩九品,都是習氣沒斷,這個我們要知道。

  所以到西方極樂世界,你看蕅益大師講得多好,蕅益大師有人問他,他老人家回答:我只要下下品往生我就很滿足了。其實蕅益大師的身分沒暴露,我們能推想得到,印光大師的身分暴露了,他是西方極樂世界大勢至菩薩再來的,蕅益大師是什麼身分我們不知道,但是印光大師讚歎《彌陀經要解》,《彌陀經要解》是蕅益大師作的,他讚歎《要解》說:即使古佛再來給《彌陀經》做一部註解,也不能超過它。那蕅益大師是什麼人?我們聽了這個話之後,蕅益大師如果不是阿彌陀佛再來,肯定是觀世音菩薩再來,決不在大勢至菩薩之下,那個《要解》作得那麼好,所以他身分沒有暴露。只要能往生,即身成佛,到極樂世界無量壽,一生,絕不到第二生,就算是三大阿僧祇劫,在他那個壽命裡面講是很短暫的時間,他壽命長。

  問:第四個問題,請問往生到極樂世界後,是不是可以立刻投胎到我們這個世界,以另一種身分弘護正法?

  答:可以,這是他的願力,而且與這個地方有緣,他可以立刻再來,只要跟阿彌陀佛見了面打個招呼就證不退轉,他就能得阿彌陀佛本願威神加持,那就是再來人,所以這在理上、事上都能講得通。

  問:第五個問題,依往生後的瑞相是否可以辨別往生的品位?

  答:理上講可以,事上講很難,很不容易。現在念佛往生,要知道絕大多數都是凡聖同居土,如果是方便有餘土,他的執著斷掉了,如果執著斷掉,他雖然發願他也不要寫發願文,從他寫的發願文,他的分別執著沒斷掉,所以他往生肯定是凡聖同居土。如果是實報土,不但執著沒有了,連妄想都沒有,妄想都斷掉,那就是禪宗裡面大徹大悟明心見性的境界,這是生實報土。生實報土一往生就見阿彌陀佛的報身,就見到報身佛,那個瑞相當然非常希有。所以我們今天應當留意的就是真正往生,那是真的恭喜他,我們對自己的期望,那就要像蕅益大師所說的,凡聖同居土下下品我就很滿足,這樣子你的心不但清淨,而且謙虛,這有大利益!不要跟人家爭品位,跟人家爭品位一定說我要比你高,肯定你去不了,為什麼?你的煩惱習氣很重,你到極樂世界還要跟人家去爭,哪有這種道理?

  問:底下一個問題,看看最近有許多往生的典範,都是止語精進念佛,請問以凡夫境界,繁雜環境中確實很難成就,是否應先萬緣放下成就往生資糧,或者應隨緣?

  答:環境對於凡夫修行影響確實大,所以修行的人多,成就的人很少。印光大師給我們教誨,實在講就是對我們這一代人講的,他教我們道場規模要小,最好不超過二十個人,這個很有道理。道場小容易維持,你可以不需要攀緣;經懺佛事是攀緣,法會是攀緣,統統障礙你修行。印祖主張念佛堂,念佛堂裡面平常(在他那個時代)就是三卷《彌陀經》、一聲佛號,日夜都不間斷。諦閑法師教我們念佛的方法,在現代末法這個時代非常適合。

  我過去自己所想的,我們念佛堂的人,二十個人,也分三班,一班五、六個人,念累了就休息,休息好了就接著念,以後讀經看到古人也有用這個方法的。這個方法使我們念佛沒有壓力,可以功夫保持著精進不間斷,精神好就多念,念是一定以繞佛為主。你看《華嚴經》上吉祥雲比丘修般舟三昧,般舟三昧就是繞佛,也叫佛立三昧,可以站著、可以走著,不能坐著,更不能躺著。一期是九十天,所以般舟三昧,一個般舟三昧是九十天,九十天不能睡覺,九十天不能坐下來,只能夠繞佛,拜佛可以,拜佛、繞佛這個行,所以要有很好的體力。所以真正修行用功,三十歲之前好,三十歲以後體力就不行,你就做不到。

  三十歲以後就要用諦閑老和尚的方法,累了就休息,休息好了就接著幹,用這個方法。不分晝夜,什麼時候累了什麼時候休息,一醒起來馬上接著念,這個方法好。睡覺的時候連海青都不要脫,在旁邊躺一躺,打個盹,醒起來趕快到念佛堂,這是真精進。人在一起念依眾靠眾,一個人容易懈怠,躺下睡著就不知道了,愈睡就愈懶,所以是很不容易成就,大家在一起互相督促,這是個很好的方式。人少,志同道合,止語這個方法好,就是沒有雜心閒話,心地清淨,大家在一起一個方向、一個目標,就是求生淨土。先去的人肯定跟阿彌陀佛一起來接引後去的人,這肯定的,所以這樣能成就。

  今天像這個緣也不容易得到,所以護法真的是佛菩薩,不是普通人,他來照顧你,他來成就你,一定要有感恩的心;真正感恩的心就是要如法修行,我念出成績來報恩。人多了雜話就多,所以香港這個地方不是修行的處所,我聽說三十年前虛雲老和尚到這裡住一個月就回大陸去了,他說這個地方不能修行,為什麼?人心是動的,靜不下來,這是受環境的影響。三十年前都定不下來,現在就不必說了,現在這個波浪比三十年前又不知道高多少,但是在此地跟佛法結個緣,知道有這樁事情。真正想成就,心裡總要有個底子,將來有這個機緣要抓住,不能夠放鬆,認真努力修行。

  如果自己有這個福報,可以建個小念佛堂供養認真修行的人,人數是愈少愈好,不要太多。你看古人給我們的典範,覺明妙行菩薩他們那個時候念佛總共就十二個人,十二個人個個成就,你說還得了!個個往生,那是真成就,真的是志同道合,真的是和合僧團,諸佛護念,龍天善神保佑。

  問:底下一個問題,大經上說「唯心所現,唯識所變」,請問我與他人的阿賴耶識彼此有什麼關係?

  答:迷的時候彼此不相知,悟的時候那個線好像現在電路一樣全部都連通,古人裡面有很多這些例子,是真的不是假的。我記得有個法師,名字我忘掉了,《神僧傳》裡頭有,他就有這個能力,有一天看到一個讀書人,他在口袋裡就摸一張紙出來,上面寫了很多字,就給他看,他一看非常驚訝,他說:這是我考試的卷子,怎麼會在你身上?不但知道,能把你原來的東西在我口袋裡拿出來。老和尚就說:不但你考試的卷子在我這裡,你一生所寫的文章統統在我這裡。這個道理,《楞嚴經》上說得很清楚,到那個時候不但自己六根互用,而且所有人阿賴耶識的東西全變成自己的,就像現在電腦連線一樣,一連線別人裡面的資料全變成我的,真的是這樣。所以它是一不是二,迷的時候有分別,覺的時候就沒有了。

  你說你度化眾生要學很多東西,需不需要學?不需要。他是科學家,我就把科學家的電腦連上來,我統統都有,我可以教你科學;他是個醫生,我也可以把醫生的電腦連線,我的醫道就比你高明,一通一切就通。因為這個道理,所以從前我跟李老師學教,老師不准我寫筆記,道理在此地。他說你寫那些東西沒用處,為什麼?明年的境界一定比今年高,你再看今年的東西全是垃圾,何必浪費那麼多時間搞這個?他說聽教最重要的要悟入,那才真正變成自己的,不要聽言語,不要記筆記,那個沒用處,你開不了悟。

  中國自古以來,儒釋道的教學都著重在悟性,幫助你開悟,不是幫助你記憶,這是真正的教學法。但是悟性很差的人那就沒辦法,那就教他記,慢慢的從記問裡面幫助他提升,所以一定著重在悟。悟的理論是清淨心,心愈清淨,因為悟性是你自己本有的,現在悟性沒有了,沒有是什麼原因?迷了,是這麼個原因,如果把迷斷掉,自性裡頭悟性就開啟了。這個迷就是妄想分別執著,就這個東西,妄想迷得輕,分別迷得重,執著是最嚴重的,所以執著這一關破掉就證阿羅漢果,分別破掉就是菩薩,妄想沒有了就成佛,《華嚴經》上講得很清楚、很明白。可是我們要想破自己的迷惑,首先在執著,執著不破,其他的你沒法子動它,你決定具足。所以方法就是放下,這是章嘉大師早年教給我的,就是放下,你不肯放下就一點辦法都沒有。心決定是一個,識迷了的時候就不同,悟了的時候就同。

  問:第六個問題,請問如何選擇最適合自己根性的一部經典,一門深入?

  答:每個人根性不相同,別人替你選擇就很困難,一定要自己選擇。自己選擇的標準是什麼?這個經你對它很有興趣、很歡喜,表示它跟你就相應。至於這個經典的淺深,也要適合自己程度,我能夠理解,能夠懂得。要懂得多少?至少要懂得六、七成,你才會產生興趣,如果我只能了解二、三成,興趣就很低,學起來很困難,那你就要換一部。佛法有這麼多經典,由你選擇。

  講起來,絕大多數的人《彌陀經》最適合,經文不長,又很好懂,學會了之後慢慢再深入,會愈入愈深,深到最後跟《華嚴》沒有兩樣。所以古人講《華嚴》是大本的《無量壽經》,《彌陀經》是小本的《無量壽經》,這就說明《華嚴》、《彌陀經》、《無量壽經》是一部經,在義理、境界上毫無差別,只是一個是簡單說,一個是詳細說,差別在此地,所以受持當然愈簡單愈好,要想理解是愈詳細愈好。所以《華嚴》確實對淨土幫助非常大,到最後你看普賢菩薩十大願王導歸極樂,你就知道古人講《華嚴》是大本《無量壽經》,沒講錯,真有道理。

  你要是問我,現在一般根性來講,選擇《無量壽經》是折衷的方式,為什麼?《彌陀經》講得太簡單,《無量壽經》對西方極樂世界做了系統的介紹,所以你讀了會生歡喜心。如果再想深入的了解,多知道一點,那就《華嚴》,《華嚴》說得詳細,說得透徹。

  問:底下一個問題,他說他家中有一隻小老鼠往生,詳情另附(這個地方沒有附來),小老鼠往生,請問老鼠菩薩沒有念佛,但牠確實往生,這是否是一種意念往生?品位如何?

  答:很擔心。我要問你,你怎麼知道老鼠沒有念佛?牠念的跟我們不一樣,牠也是念佛往生。你看看很多寺院庵堂,老鼠跟出家人一起做早晚課,出家人繞佛,牠跟在後面轉,我們沒有聽到牠念佛的聲音,我們繞佛念佛有的時候也不出聲音,所謂金剛持。金剛持是口動,沒有聲音,這叫金剛持。老鼠是不是用金剛持的方法?所以我們相信牠肯定是跟我們一起念佛,只是牠的語言跟我們不一樣,決定念佛。

  這個老鼠前生一定也是念佛的,臨命終時一個念頭錯了,墮在畜生道,但是牠那個念佛的習氣還沒有忘掉,看到別人念佛牠就想起來,牠會生慚愧心,為什麼?墮落到畜生道。所以這些畜生這一生遇到緣,很容易成就,因為牠畜生的習氣還不是太嚴重,自己曉得自己錯了,能懺悔、能回頭。往生的品位都很難講,說不定牠的品位會超過我們自己,比我們更高,因此我們對小畜生可不能輕視。

  還有一種,造作很深重罪業的人,不能夠瞧不起他,為什麼?他要是在命終之前一念懺悔,往往品位也高過我們,這是我們在《阿闍世王經》裡面看到。阿闍世王在世的時候跟提婆達多搞在一起,造五逆十惡罪,殺父親,把母親囚禁起來,奪取王位,跟提婆達多兩個合作破壞僧團,陷害釋迦牟尼佛,阿闍世王臨終懺悔,知道自己錯了,念佛往生。在我們一般想,大概總是下下品往生,因為《觀經》上講,罪業深重念佛往生是下下品,沒有想到釋迦牟尼佛告訴我們,阿闍世王上品中生。

  我想佛不會有妄語,這就說明懺悔的力量不可思議!真正懺悔,中國古人所謂「浪子回頭金不換」,他一念懺悔就是好人當中的好人,再不會犯過失,所以不可以輕視。對於造作罪孽的眾生、對於六道裡的畜生道、餓鬼道不可以輕視,我們都要學普賢菩薩,普賢菩薩教給我們「禮敬諸佛」,都要把他們看作佛菩薩一樣的尊重,一樣的禮敬,提升自己的境界,不可以輕慢。

  問:最後一個問題,請問如何成立真正如法的助念團?

  答:助念團古人訂的有規矩,可以看《靈巖山志》,或者靈巖山的課誦本,印光老法師制定的。我們在台灣,台灣台中蓮社是李炳南老居士創辦的,完全依照印光法師的規矩去做,做得很如法,方法可以參考《印光大師文鈔》、《靈巖山志》、靈巖山的課誦本(老的課誦本)。如果你要想看看他們怎麼做法,可以到台中佛教蓮社,台中佛教蓮社現在還有念佛堂,可以去看看他們實際上的操作,可以提供你自己做參考。

  問:第九個問題,道場止語,有些人覺得規矩太嚴而離去,請問是否斷了他人的法身慧命?

  答:沒有,這個沒有,他要是不來了,我們這裡的規矩他看到、他聽到,所謂「一歷耳根,永為道種」,對他都有好處,這是正法的弘揚,這決不是斷人慧命,如果說這個會斷人慧命,那你恆順眾生就順錯了。我們現在不能講恆順眾生,恆順諸佛,要勉勵一切眾生都能夠隨順佛陀教誨,不可以隨順眾生的煩惱習氣,那我們就要墮落了。佛門裡頭有兩句老話說,「慈悲多禍害,方便出下流」,我們對眾生方便我們就走下坡路,那就墮落了。所以恆順眾生裡面是有條件的,不是沒有條件的,我們決定要以佛的教誨為依據,依教奉行,這樣就對,這就真正利益眾生。好,今天時間到了。

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