無量壽經科註第四回學習班 15 淨空老法師

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無量壽經科註第四回學習班  (第十五集)  2014/3/31  香港佛陀教育協會  檔名:02-042-0015

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  諸位同學,大家早晨好。昨天晚上香港有大雷雨,好像有些新聞都報導了。我們居住這個環境還好,沒有什麼災難發生。所以我們的課程今天是推遲了一點,我們還是照常來進行。

  前面我們學到的,十九願發菩提心,十八願是一向專念。在我們現前這個大時代,最重要的是先成就自己,自己不能成就,就不能夠幫助苦難眾生。解決苦難問題,先把自己的苦難解決。苦難是什麼?是六道輪迴,這個一定要認清楚。我們自己不能出離六道輪迴,如何幫助別人,別人又怎麼能夠相信?出離六道輪迴的方法很多,就像經教上所說的,八萬四千法門、無量法門,問題就是你會不會用,會就能出離,不會就沒有辦法。這段經文裡頭就是給我們討論這個問題。菩提心,菩提是梵語,意思是覺悟。發菩提心,發覺悟的心。什麼是覺悟的心?在經教裡頭,阿羅漢沒發菩提心,但是他能夠脫離六道輪迴,離究竟苦,沒有得究竟樂。他所得的樂我們六道輪迴裡頭沒有,他超越六道了,他得的是四聖法界的清淨樂,沒有出十法界,所以不算究竟。超越十法界,生諸佛如來實報莊嚴土。其實諸佛如來的報土也是我們自心變現的,我們跟這尊佛有緣,他的報土就是我們自己的報土,「唯心所現,唯識所變」,總不離這個原理原則。真正得究竟樂的,在我們今天、今時、今地障緣太多了,只有一條路可以不受障緣的干擾,那就是信願持名,求生淨土。

  極樂世界是究竟樂,這是我們必須認識。頭一個要認識自己,自己活了這麼大的年歲,二十六歲學佛,學了六十三年,三十三歲開始講經,講了五十六年,你問我生死有沒有把握,我老實告訴你,我沒有把握。什麼原因?我對老師的教誨沒有完全接受。我跟大家講真話,我的老實、聽話、真幹只有百分之三十,不及格。如果我有百分之六十,我就可以跟你說,我往生極樂世界有把握。那現在怎麼樣?現在我回頭了,我從八十五歲才回頭,放下萬緣,大經大論都捨掉了,《金剛經》上的話我接受了,「法尚應捨,何況非法」,我統統捨掉了。捨掉之後,我提出的,這是我自己學習,一部經、一句佛號。我選擇的一部經是《無量壽經》,夏蓮居老居士的會集本。你要問我說為什麼?他的會集本裡頭講得清楚、講得明白,把我的疑惑化解了。也應該是李老師看出我的根機,這個本子我能起信。我年輕的時候養成的性格,沒有把事實搞清楚、搞明白,我不會接受,我不會相信。但是我有一個好處,我不排斥,我不批評,我不毀謗。為什麼?我知道眾生根性不一樣,我不能接受的法門有人能接受,我不能擋他的路。

  法門一定要自己選擇,選擇恰當對自己有好處。什麼叫恰當?幫助自己破迷開悟那就恰當;不能幫助自己建立信心的,那就不恰當。所以門門都是第一,沒有第二的。為什麼是第一?八萬四千法門,無量法門,門門都能成無上道,它當然是平等的。所以法門平等,無有高下。不平是眾生根性不一樣,對眾生來說有相應的、有不相應的,有真正幫上忙的、有幫不上忙的。如果用錯了,有些不但幫不上忙,還把你搞亂了,你的思惟亂了,你的信解模糊了。譬如,這是我見過的,有人這些年來聽說我學習會集本、黃念老的集註,也跟我學習,學了幾年很不錯,好像還有一點受用。這些年又聽到別的法師對這個法門來嚴加批評,他就換了本子,換了本子現在愈來愈迷惑,妄念愈來愈多,怎麼辦?我沒有遇到這個狀況,我在沒有學這個本子之前,我學的是康僧鎧的本子,我聽李老師講過一遍,早年在台中。可是李老師把夏蓮居老居士這個本子給我了,我一看就生歡喜心,為什麼?容易懂,容易明白,他重新編組編得太好了,我很多疑問看這個本子解決了。李老師給我這個本子,是他過去曾經講這個本子他的註解,他就註在經本四周空白的地方。這種註法中國人叫眉註,眉毛的眉,眉註,註得簡單扼要,我能看得懂。我跟他那麼多年,他老人家的弘願我清楚,思惟我知道,方法我知道,所以我得到他這個本子,我依照他這個本子講,跟他自己講的差不多,我有這個能力。所以我非常歡喜這個本子,別人不歡喜我不反對。我覺得中文九種《無量壽經》每一種都好,所以早年我把九種印在一起,印成一本,你喜歡哪一種你就用哪一種,這個好。為什麼?真正相信了,最後是一個路子,大家完全相同,發菩提心,一向專念。《無量壽經》要不要?不要沒有關係。

  現在海賢老和尚給我們做榜樣,他不認識字,沒有念過書,一生沒有讀過佛經,也沒有聽人講經過。他出家,師父看準他這個人的根性與眾不同,為什麼?老實,真聽話,真幹,就教他一句南無阿彌陀佛,就一句。他這一句就真老實念,不分晝夜,念了九十二年,結果怎麼樣?我看他的光碟我知道,他很早就大徹大悟,明心見性了。他為什麼不弘法利生?他天天在弘法利生,可惜一般人看不出來。我看他日常生活,他活在《大乘無量壽經》裡面,我們把《無量壽經》字字句句去對照,你就完全明白,統統做出來了。我看他應該在三、五年之間他就得念佛三昧,往後這個念佛三昧是步步提升,念佛三昧也有三輩九品。像智者大師所說的六即佛,剛剛入門,名字即佛,有名無實,是多長的時間?老人這種的條件,跟《彌陀經》上的條件相同,善根福德因緣他具足,師父告訴他這一句阿彌陀佛他相信,一點都不懷疑。我們老師勸我們念佛,不相信,認為這是老太婆教,對無知識的人說的。我們是知識分子,把自己看得太高了,實際上遠遠不如這些阿公、阿婆,他們有把握往生,我沒有把握,你就曉得這差多大的距離。打分數,人家可以達到八、九十分,我們只能達到十幾分。到老了,清楚、明白了,才知道我們走的路子錯了,我這六十三年要是跟老和尚在一起,一心念佛的話,我的成就不在他之下。不能怪別人,怪自己不老實。不能怪老師,老師早年就勸我,懺雲法師勸我,李老師勸我,我知道他們的好意,但不服,總希望廣學多聞。

  古人所說的,「一門深入,長時薰修」,我懂得,我非常嚮往,沒有緣分。你看古人,出家住在一個道場,十幾年不下山,幾十年不下山,他心是定的,這一點我沒有福報,我沒有道場。在圓山臨濟寺出家,道場不喜歡研究經教的人,學一點常識行,他們很贊成,學一點佛教常識,出家的正業是經懺佛事,做法會,這是他的正事,講經教學他不需要。那我們要學經教、走講經教學這個路子,他說這個地方你不能住,你住,大眾不喜歡。離開寺廟到哪裡住?沒地方住。到那個時候只有兩個選擇,一個選擇,放棄經教,跟大家一樣,走經懺佛事這條路,這個路好走,只要三個月就學會了;那不走這個路子?還俗。只有這兩條路好走,讓我考慮。那個時候我在景美溝子口講經,在那邊講了大概有十個月,我還在台中求學,道場是慧忍法師的。這個法師很聰明,雖然是以經懺為主,他聽我講經很羨慕,我把他介紹給李老師,邀他一起到台中學經教。他在台中住了半年,用功過度,因為學的經太大了,一開頭學《楞嚴》。我勸他學小部經,他以為我嫉妒,你學大經,叫我學小經,這就有貢高我慢的態度,有嫉妒心,我就不談,不說了。我學《楞嚴》,他要跟我在一起,接著學,非常用功,晚上讀書常常讀到天亮。半年之後突然障礙現前,眼睛看東西一片漆黑,展開經卷一個字都看不出來,所以不能學了。回到台北還是去趕經懺,經懺有收入,趕了兩年,他在溝子口買了一塊地,建了一個小道場,叫華藏蓮社,邀請我去講經。所以用功太猛、太急了,不行,學東西得按部就班,身體還是很重要,身體出毛病就沒辦法了。

  我在那邊講,我還是在台中學習,每個月到他這個地方來住一個星期。這樣差不多,我們才過了一年,有人在他面前諫言,叫他,你限定三個月,叫淨空法師三個月把他在台中所學的全教給你,你就能學會。他聽了很高興,提出這個條件來邀我。我在台中學那麼多年,三個月就能把你教會,我說我辦不到,你也無法吸收。這樣他就很不高興,我一看他不高興,這個緣就沒有了,得趕快走路。那個時候就是韓館長夫妻兩個,他們就住在這個小道場沒多遠,走路五分鐘,她是我的忠實聽眾。我就告訴她,這裡緣不行了,我得要走了。她說為什麼?我把事情告訴她。她夫妻兩個回家就商量,不想讓我走。我說,問她,我到哪裡去?她們家是一個獨立的小洋房,她自己在這買了一百坪地,建了一棟房子,房子大概是五十坪,還有五十坪院子,前後都有院子,兩層樓,樓上有個廳,有一個房間。她帶我去看,她說你住這行不行?她說我供養你,我們租地方講經、借地方講經,希望講經不要中斷。我帶韓館長到台中見李老師,把這個詳細情形跟李老師報告。老師同意說可以,所以我就住她家裡。原來慧忍法師以為頂多二、三個月,沒有想到我這一住就十七年。我們今天有這個成就,飲水思源,要感激韓館長的護持,沒有她的護持,那個時候我非常可能就還俗了。

  我出家,章嘉大師勸我的,教我要學釋迦牟尼佛。第一部,算是佛書,是他教我讀的,《釋迦譜》、《釋迦方志》,這兩部書等於是釋迦牟尼佛的傳記,是從經典裡頭節錄出來的,根據他八相成道這個綱領,經典裡面有這些抄在一起。大師告訴我,學佛對於釋迦牟尼佛要認識,你要不認識他,你會走錯路。這個教學是非常合乎邏輯的。我們讀了這個才知道,佛教不是宗教,是教育。釋迦牟尼佛開悟之後就從事教學,一直到他離開人間,他七十九歲走的,講經教學四十九年。從他一生這個事業上來看,他是多元文化的社會教育,他的身分是多元文化義務工作的一個好老師,他是這個身分。他教學不收學費,沒有資格的限制,不分國籍、不分族群、不分宗教信仰,只要你來他都教你。而且非常熱心,是一個多元社會教育家,本身是個多元社會教育的義務工作者,非常值得人尊敬。孔子教學還收束脩,還收一點禮,釋迦牟尼佛連束脩也沒收。生活非常簡單,日中一食,樹下一宿,一生沒有麻煩過別人,個人生活完全是自理。侍者是在身邊傳遞信息的,生活方面佛不需要照顧,每天托缽還是自己出去,沒有叫阿難托缽給他吃,沒有。這一點海賢老和尚做到了,一生不需要人照顧,這是我們應該學習的。

  佛陀一生的行誼,每天生活記錄下來就變成以後的戒律,他是從自性流露出來的,自性流露出來的生活行為。他不是故意的,也不是要立個法讓大家共同修,他沒有,完全是自然的。學生裡面有犯過失了,那才刻意制定一條,不可以殺生,不可以偷盜,不可以淫欲,都是學生犯下這個過失,他知道了,沒有犯過失他都不說。這個諸位要看每一條戒的緣由,為什麼制這條戒,都有,都說明。這些犯戒、破戒的都是做示現的,因為他不這樣做釋迦牟尼佛就不說。不是真犯戒,是舞台上的表演,這就是所謂「一佛出世,千佛擁護」,就這個道理。這台戲八十年,八相成道,釋迦牟尼佛是主角,這些弟子們、護法們都是配角。很可能這些弟子跟配角都是古佛再來,至少都證得阿羅漢果,不是普通人。普通人做不到,普通人表演不像,一定是內行人。

  大乘平等,小乘清淨。小乘要求的清淨心,不受社會染污,心地清淨。大乘平等,為什麼?大乘講一切法從心想生,一切法從心生。惠能大師說的,「何期自性,能生萬法」,萬法全是自性生的,所以萬法是平等的。大乘講平等,沒有高下,上面到佛陀,下面到無間地獄,平等的,乃至於樹木花草、山河大地,全是自性變現的,所以它是平等的,沒有高下。我們今天用清淨心、用平等心,這個清淨平等覺寫在經題上,這個法門的標題,修什麼?就修清淨平等覺。認識字、不認識字沒有關係,男女老少、賢愚不肖統統沒有關係,只要修清淨平等覺,你就具足往生的條件,為什麼?心淨則佛土淨。

  發菩提心、一向專念就開花,往生極樂世界,花報,花報之美不可思議,開花之後就結果,果是無上菩提,果是常寂光淨土。實報莊嚴土是花報,常寂光淨土是果報,開花結果,一生圓滿。我們今天有沒有必要對宇宙一切法追根究柢,佛經上的話「徹法底源」,要不要這樣做?要。能不能做得到?做不到,我這一生的時間不夠用。那怎麼辦?唯有一向專念,求生淨土。到極樂世界行,為什麼?壽命長久,無量壽,你有足夠的時間。這個花報一定要取,那一定要求往生,求往生就是我們取花報,花必定結果。

  取花報,眼前海賢老和尚就是最好的榜樣,他為我表法,表什麼法?就是我八十五歲以後回頭了,我提倡的是一部經、一句佛號,他就表這個法。一部經、一句佛號,一部經並不是一部《無量壽經》,是我採取的《無量壽經》,任何一部經都可以。同學們要記住,佛號是一樣的,決定是阿彌陀佛,無論什麼經都行。我學《金剛經》行不行?行。《無量壽經》有講到三輩往生,這一品經四段,前面三段上輩、中輩、下輩,後頭一段是講學大乘經教的。那範圍太大了,不是學淨土的,學大乘經教的,將自己所學的迴向求生淨土,臨命終時十句佛號都能往生。這就是任何經典都可以,講得這麼清楚、這麼明白。慈舟法師判這段經叫一心三輩,好。依照《金剛經》去學,真正能夠入惠能大師的悟處,「應無所住而生其心」,你能夠入這個境界,你臨命終時一句、十句都能往生。為什麼?你的心清淨平等了,跟這個地方條件具足。

  清淨平等就決定得生,極樂世界的人個個心地清淨平等。我們用什麼方法修清淨平等?用一句佛號。在日常生活當中,一切境緣全歸佛號,你的心就不受染污了;一切經教、一切法門統統歸阿彌陀佛,沒有分別了。沒有分別是平等,沒有染污是清淨,我們跟清淨平等覺相應,這就叫發菩提心。發菩提心,往生的條件具足了,決定得生,品位高下是念佛功夫的淺深。不要小看,真正有功夫的人,最後這一念、十念很可能他是上上品往生,而不是念得多,為什麼?他這一念是真心念,不是妄心。真誠心、清淨平等心、恭敬心,上上品往生。所以佛門廣大,淨宗這個門太大了,阿彌陀佛的法門,一切都包容。那我們要問,它能不能包容基督教?能。能不能包容印度教?能。什麼教都能,只要你最後把你修學的功德迴向求生極樂世界,最後到極樂世界是念阿彌陀佛,哪怕念一聲都行,真正不可思議。這一句阿彌陀佛包容一切法,包容無量法門,無量法門包括所有宗教的法門、所有學派的法門,全包了。怎麼包的?清淨平等。清淨是不執著,平等是不分別,這就是極樂世界,這就是阿彌陀佛的胸懷。

  乃至於排斥這個法門都能成就,天親菩薩為我們表法,他先學小乘,排斥大乘,反對大乘。他的一個大哥是無著菩薩,無著菩薩勸導他,他覺悟了,他後悔,他說:我過去毀謗大乘,我現在懺悔,把舌頭割掉。無著菩薩告訴他,你不必把舌頭割掉,你用舌頭毀謗大乘,你現在可以用你的舌頭去讚歎大乘。所以他以後到晚年完全讚歎大乘。小乘他造了五百部論典,在大乘也造了五百部,所以那個時候稱為千部論師,在佛法裡頭非常有地位,小乘尊敬他,大乘也尊敬他。《往生論》就是千部論裡頭的一種,完全是讚淨土的,說出極樂世界二十九種依正莊嚴。他往生極樂世界的,都是我們的好榜樣。毀謗不要緊,毀謗不回頭是無間地獄,因為你障礙許多人法身慧命,這個罪業承擔不起,回過頭來讚歎淨宗。

  淨宗裡頭《無量壽經》,在中國九種版本,任何一個版本平等讚歎,學習,各人隨自己的意願,你想學哪個本子你就可以用哪個本子,因為每一個本子都是教你「發菩提心,一向專念」,這個宗旨沒錯。對西方極樂世界介紹的有詳略不同,所以五種原譯本的內容不一樣。會集的意思是把各種版本,不同的地方統統抄在一起,你看這一本等於五種原譯本全看到了,好處在此地。我們受持一種本子,它裡頭有缺陷,有一些本子有的經文這個地方漏掉了,這地方沒有。這證明釋迦牟尼佛當年在世講《無量壽經》是多次宣講,不是一次,一次不會有這個問題,多次。多次宣講為什麼不一樣?聽眾不一樣,處所不一樣,時節因緣不一樣。像我們為別人做介紹,很多人沒有到香港來,我們去給他做介紹,做個三次介紹,如果你沒有講稿,肯定三次介紹都不相同,三次都是講的香港的現況,有漏失的。做個圓滿的介紹,必須把各種不同的東西統統拿來看,用一個做基礎,其他說的這沒有的補過來,就這麼個意思。會集最重要的,是字字句句要依原譯本的經文,文字不能改動,這個不是你自己翻經,自己翻經可以用自己意思,別人翻的決定不能更改,這是規矩。如果隨便改,每個人都改,經將來以後就改得不像樣,無法念了。所以古人定下這個規矩,不可以改動一個字,改動這叫瑕疵。

  所以我們要想這一生決定往生,一定要守住第十九願,發菩提心。這個地方引用的康僧鎧的本子,不是會集本的。康僧鎧的本子裡面,第十九願有兩樁事情,還有一個非常重要的,作阿惟越致菩薩。第十八願,十念必生,古大德把第十八願十念必生,看作四十八願裡頭的第一願,最重要的一願,淨土無比的殊勝就在這一願,十念必生。但十九願非常重要,決定不可以疏忽。

  接著有三種順菩提門的、三種違菩提門的,其實違順是一樣的。那我們要修、學習,都在日常生活當中,要注意學清淨心,三個都是清淨心。第一個,「無染」,放下執著就沒有染污了。經裡面非常具體的告訴我們,染污就是末那識,末那叫染污意,它是意根;第六意識是分別;第七識是什麼?四大煩惱構成的。這四大煩惱頭一個就是我見,我見也就是人執著有我,有我的這個知見,殊不知是假的,不是真的。跟我見同時起來的,就是根本煩惱貪瞋痴,我愛就是貪,我慢就是瞋,我痴,四大煩惱常相隨。所以末那是什麼?末那就是這個東西,就這四種煩惱,現在科學講糾纏在一起,這就是末那識。末那也沒有自體,它的自體是阿賴耶。阿賴耶是妄心,它非常不穩定,用現在科學的話來說,它是一種波動現象。一念不覺,這就叫阿賴耶,所以它是迷,它不是覺。但是它念念不覺,這個不覺的頻率不規則,它是個妄動,相似相續,不是真的相續,每個念頭都不一樣。每個念頭是一個宇宙,這個宇宙是全宇宙,佛經上用的詞叫遍法界虛空界,我們一般講全宇宙,整個宇宙裡頭一樣都不漏,一念當中產生的。它的因就是能大師所說的「本自具足」,你在這個大宇宙裡面所看到的現象,就是自性裡頭本來具足的,自性要不具足,什麼都沒有,連虛空都是自性本來具足的。時間、空間,一切法也是天親菩薩把它歸納為百法,《百法明門論》,百法就是一切法,一切法歸納成百法,為了教初學方便起見。這裡面心法說了八個,就是八識;心所法說了五十一個,心所就是心法起的作用,叫心所法,有五十一大類;色法有十一個;不相應行法有二十四個,二十四個不相應。這個不相應,它跟心不相應,跟心所不相應,跟色法也不相應,但是它是從心、心所、色法裡頭變現出來的,它不屬於這三種法,跟這三種法也脫不了關係。最後無為法六個,這叫百法。

  我們在日常生活當中如何保持清淨心?清淨心是真心,是自己本有的。它雖然不受染污,誰受染污?受染污的是末那,末那把清淨心給障礙住了,你只看到末那,看不到清淨心。而實際上末那也只是一念無明迷了,如果一念覺了,它就是清淨心,它就是平等心。清淨是從離開染污說的,平等是從它離開分別說的,不是真的有兩個心,是一個心。真心沒有兩個,就是一個心,它沒有染污,說它作清淨;它沒有分別,說它作平等;它不迷,說它作覺。實際上就是一個真心,佛法叫自性,在一切萬法裡又稱法性,法性跟自性是一個,不是二。它是世出世間一切法的本體,一切法不能離開它,離開它就沒有一切法。一切法自性裡本有,沒有緣它不現相,有緣它現,沒有緣它隱。自性有隱現,沒有生滅,不像阿賴耶,阿賴耶有念頭,念頭有生滅,有念起有念滅。

  無染之後肯定你就有安,安是什麼?平安。平才有安,不平不會安,問題在內不在外,都在自己的心。自己的心不受染污就清淨,自己的心不受外頭影響就安,安就會有樂,就會法喜充滿,都不在外頭,跟任何人沒有關係,不相干。你看海賢老和尚,被那個收電費的人打了兩耳光,吐了一臉唾沫,他怎麼樣?他沒有染污,所以他心清淨,他心平等,他安,他樂,依然法喜充滿,沒有把這樁事情放在心上。人家問他,打我替我搔癢,吐我一臉口水是替我洗臉。沒接受!打他的這個人要回想這樁事情,慚不慚愧?他做錯了事,電費加那麼多錢是他貪污,貪污,要人家錢還要欺負他。那是個菩薩,不是普通人。造的孽多重。回過頭來一看,這個和尚能忍受、心量大、不計較,沒有把這個事情放在心上,所以他清淨,他安樂。回過頭來,我們如何幫助一切苦難眾生都能夠得到安樂?那就是要向老和尚學習,不要把這些忤逆的事情放在心上,若無其事就得安樂,這是我們在生活上要學的。

  經上告訴我們,這是真正學大乘的,了解事實真相。一百七十五頁最後一行,「雖不見煩惱與善法,但仍有可修與可斷。是故雖願悉斷悉修,而不違於無願三昧。雖願皆度無量有情,而不存能度所度。故能隨順於空無相。」這一段就是說,怎樣把大三空三昧用在日常生活上、用在處事待人接物上,這叫什麼?這叫修菩薩行。還是很認真的依照佛所說的經法修行,知道佛的這些經法也不可得,所以佛教給我們法尚應捨,何況非法。

  三空三昧,參考資料裡頭有個指引,一百一十五頁上面,第二百一十八條「無願三昧」,二百一十九條「空無相」,叫我們參考,我們參考資料裡頭第八百四十八段,我們查到八百四十八,在參考資料上冊,四百四十八頁,上面倒數第三行,八百四十八,「空無相無願」。「《三藏法數》三解脫門條,出法界次第。解脫,即自在之義也。門,即能通之義。謂由此三解脫門,則能通至涅槃,故名三解脫門。」涅槃是梵語,「華言滅度」。滅就是滅煩惱、滅生死,煩惱斷了,生死也斷了,再沒有生死、沒有輪迴了,這叫滅度。小乘的滅度是脫離六道輪迴,大乘的滅度是脫離十法界。小乘輪迴脫離了,十法界沒脫離;要脫離十法界,大乘涅槃。脫離實報莊嚴土(就是一真法界),稱之為究竟涅槃、圓滿的涅槃,這是《華嚴經》上妙覺如來他所證得的。這個現象我們也把它搞清楚,幫助我們看破,真看破了我們就真能放下。看破放下,發菩提心,一向專念,這快速,往生淨土叫一帆風順,沒障礙。

  我們看《三藏法數》,從法界次第裡面節錄出來的。第一個,「空解脫門:謂觀一切法,皆從因緣和合而生,自性本空,無我、我所」,這個無貫下去就是無我、無我所,「若能如是通達,則於諸法而得自在,故名空解脫門。」這個意思,遇到問題放不下,把它想一想,這就是作觀。一切法包括出世間法,世出世間法統統是因緣生的。佛法是緣生,所以佛法不是真的,雖不是真的,管用,它能夠通到真的。世間法通六道輪迴,佛法通大般涅槃。但是佛法難學,為什麼?煩惱習氣斷不掉。我們雖然曉得一切法是因緣和合生的,自性本空,一切法裡頭無我。我是主宰的意思,你看它後頭有括弧,「我者,眾生於五陰身中,強立主宰,名之為我」,這一段話很重要。「我所者」,我所有的,「眾生妄執五陰之身及男女、資生等物」,都是我所有的。我所有的房屋,我所有的田地,我所有的財產,我所有的眷屬,統統是我所有的,他不知道全是空的,為什麼?這些東西是五陰眾緣和合而組成的,五陰是組成這些東西基本的物質,也包括精神,基本的。

  五陰是什麼?這是我們學佛人始終沒搞清楚,一輩子搞不清楚。只說了色是我們的身體,受是我們的感受,我們有苦樂憂喜捨的感受,想,我們會想過去、想未來,色受想;行,這些無論是物質、是精神,念念相續,它不停止,這個叫行;識,阿賴耶識含藏所有習氣的種子,像資料室、像倉庫一樣,無量劫來統統都藏在阿賴耶識裡頭,阿賴耶識它不會消失。阿賴耶識不是物質現象,古人說阿賴耶識如果是有物質現象,再小的物質充滿虛空也容納不下,它不是物質,永遠存在。它斷不掉,只有什麼?轉,把它轉變,轉識成智。我們要會轉,轉都是一念,一念覺就轉了,一念迷就是阿賴耶。一念覺它就是自性本具,惠能大師說「何期自性,本自具足」,就這個意思。本自具足是阿賴耶,一念不覺本自具足的就變成阿賴耶識裡頭一切法的種子,十法界依正莊嚴的種子,它變成這個東西。如果自性裡頭沒有這個東西,阿賴耶變不出來,自性本有。

  今天我們看了科學報告才曉得,五陰的面貌見到了。五陰是什麼?微中子,小到不能再小了。為什麼?整個宇宙萬事萬物都是它組成的,《金剛經》上講「一合相」。一是什麼?一就是五陰,所有物質現象裡頭色受想行識它是分不開的,科學家這個發現,讓我們把五陰這個概念端正了。以前我們對這個概念是錯誤的,哪裡說是一個人?這個人的身體不知道有多少五蘊。科學家告訴我們,我們人身是細胞組成的,大概有多少細胞?六十兆。細胞不是最小的,最小的是微中子。那多少個微中子組成一個細胞,咱們不知道,我們只曉得科學家告訴我們,一百億個微中子,一百億糾纏在一起組成這個,它這個體積就是一個電子,原子裡頭一個電子,一個電子是一百億個微中子組成的。原子帶的電子不一樣,原子有很多種,有的帶十幾個電子。好像水的原子只帶一個是不是?帶一個還是二個電子?帶二個。它還帶中子,所以原子是中子、原子核、電子,多少都不一樣。那我們人身多少?多少五蘊?六十兆的細胞,一個細胞裡頭有多少個原子,所以一個人體就不得了。但是要知道,每一個五陰就是微中子,它裡面包含全宇宙,因為自性沒有大小,整個宇宙就在一個五陰裡頭,就在一個微中子裡頭。

  我們今天發展的電晶體,小小晶片裡面含藏許多資訊,還沒有追上大自然。大自然一個微中子裡頭包容全宇宙,整個宇宙。從哪裡實驗出來?從水結晶裡頭實驗出來了。這是台灣高雄同學們做的水結晶,我翻出一張給大家看。這是各個不同的宗教,從水結晶裡面看到,宗教好,太美了!這不是迷信。這個上面是巴哈伊教,這一行是佛教,下面是拜火教。這一邊,道教、天主教、基督教、錫克教、印度教、伊斯蘭教、猶太教,每一個宗教都有這麼好的結晶。我們把宗教的名稱寫給水看,水會看、會聽,把宗教的經典放在水的面前看它的反應,沒有一個宗教不美。宗教確實,自性裡面流出來的,它不迷信。如果是迷信,不好的,這個圖案非常難看。這讓每個宗教看到都歡喜,我們信仰宗教對了,它不是假的。沒有宗教信仰的應該也要做個實驗,寫一個字,沒有宗教信仰,看水的反應是什麼。這有宗教信仰的。希望做一個沒有宗教信仰,寫幾個字,我不相信宗教,宗教是迷信,讓水結晶反應出來給我們看看。我們自己沒有能力辨別善惡,為什麼?我們有成見,我們有分別,我們有執著,我們心不清淨。水它清淨,它沒有分別,它沒有執著,它的反應完全是真相,事實真相。

  這個裡頭有把水放在屠宰場,看它的反應,有放在屠宰場的,有放在殺雞、殺豬,放在牠們這個案上,然後拿來看,結晶都很難看。這個做得很有意思,看宗教的標誌,看圖畫,讓它聽音樂、聞味道。這是讓它聞味道,酸甜苦辣鹹,聞味道。這聞花香,所以結晶都非常好。上面是腐爛的,底下是辣椒,聞辣椒。這下面是聽音樂。我們凡夫沒有能力辨別善惡,送到水這裡,它知道,它的心清淨。這聽阿彌陀佛、聽大悲咒,下面圖案聽音樂,王昭君,國樂,確實都非常之美。下面這是讀誦《弟子規》的,聽懺悔文,聽小孩讀誦《弟子規》。這邊是讓它看影片。全都能實驗。這讓水感受愛。這一行是做佛事,大蒙山施食。經懺佛事也可以,在它台上放一杯水,做完之後拿去化驗,完全是做法事的這個人心態,水感受到的。用真誠心去做,依照儀軌用真誠清淨心,一定很美;如果一面做打妄想,甚至於偷工減料的,經文從這裡跳這裡,那個結晶一定很難看。全都在水結晶裡面能看得出來,這個東西做出來很好,讓你真正心服口服。我們起心動念,起一個善念,結晶非常美,起一個惡念,我怨恨,那個念頭的結晶都很難看。

  大三空三昧,最重要的了解一切法因緣所生,當體即空,了不可得。最好的方法,我們念念當中能夠觀照,彌勒菩薩告訴我們,「一彈指三十二億百千念,念念成形,形皆有識」。我們在迷惑的時候,心裡起心動念的時候,把這段經文念一念,知道什麼?假的,不是真的,根本不存在,跟經上講的意思完全相同,跟科學實驗的相同。彌勒菩薩這句話被量子力學家證明了,物質現象從哪裡來?從念頭生的。念頭從哪裡來的?念頭從波動現象產生的,就是一念不覺。一念不覺產生波動,從波動產生念頭,從念頭產生物質,從物質產生整個宇宙,沒有一樣是真的。所以對自己不再執著身是我,不再執著這一切是我所有的,我都沒有,哪來我所有的!你的心真正恢復到清淨平等覺。這就是什麼?這就是入菩薩境界。佛境界我們不敢說,確實入菩薩境界,菩薩的心就是這樣。阿羅漢的心沒有執著、有分別,阿羅漢、辟支佛;菩薩分別沒有了。起心動念沒有了,能夠在一切境緣當中,不起心、不動念、不分別、不執著,這就是大三空三昧,這就是《金剛經》上所說的「應無所住」。斷惡修善教化眾生的事情要不要做?要做,一點都不妨礙,那叫而生其心。生心就是無住,無住就是生心,生心跟無住是一不是二,這就是佛境界。為什麼?做一切都沒有起心動念,完全是自性在起作用。自性就好比敲鐘,你敲它就響,不敲它就不響,有感就有應,所以它管用。如果有感沒有應,那就錯了,那不是真正見性;真正見性有感起用,它有作用。這個作用是從自性起的,作而無作,無作而作,它不結業。不結業就是它不會有果報,沒有世間六道的因果,沒有這個,沒有出世間十法界的因果,到最高的零,一真法界都沒有了,就是實報土也沒有了,什麼都沒有障礙。

  《金剛經》上告訴我們,「應無所住而生其心」,生起大菩提心,生起度眾生的心,生起為眾生表法的心。表法是什麼?斷煩惱,學法門,證菩提,完全是做給眾生看的,自己沒事。如果自己有起心動念做這個事情,沒有分別執著,你是三乘菩薩。你住在哪裡?你住在四聖法界。四聖法界在哪裡?現前就是。你還有分別,沒有執著,你是阿羅漢,你住在聲聞法界,聲聞是小乘;你是個發大乘心的人,那你是大乘,大乘什麼境界?十信菩薩,十信位。十信位裡面,我們學過,到第七信等於阿羅漢,脫離六道輪迴了。六信還在六道輪迴裡頭,六道輪迴裡面修菩薩道,不是假的,是真的,他有菩提心,他不執著了,有分別,不執著,在境界上跟阿羅漢、辟支佛平等,在智慧功德上超過阿羅漢,這是大小乘不一樣。如果發菩提心迴向是求生淨土,是一心專念阿彌陀佛的,這個功德可大了。

  我讚歎的來佛寺這三位菩薩,都不認識字,都只是一句阿彌陀佛,包括賢公的老母親,他們念佛達到什麼境界?理一心不亂。理一心不亂,往生西方極樂世界是實報土上輩往生,與認識字不認識字沒有關係,就像惠能大師答覆無盡藏比丘尼。無盡藏讀《涅槃經》,讀完了,他跟她講《涅槃經》,把她講開悟了。她說你不認識字,沒有學過這個經,你怎麼會知道?這個與識字不識字、學教不學教沒有關係。為什麼?開悟了,一切法是自性流的,你見性了,哪有不知道的道理!見性全通了,世出世間所有的法你全明白了,哪一法離開自性?所以佛法的教學,真實智慧。我們沒有那個本事,我們走阿彌陀佛的路子,我們求到極樂世界。所以極樂世界是我們的花報,在極樂世界證無上菩提是果報,是真的,不是假的。

  我們沒有達到老實、聽話、真幹的絕對標準,沒達到這個,研究《無量壽經》,學習黃念祖的集註,一定有好處。好處是什麼?幫助我們老實,幫助我們聽話,幫助我們真幹,讓我們在這一生當中,多長時間?我相信不出三年,我們的根紮穩了。那個時候人家問往生有沒有把握?你會說我有把握。我不騙人,為什麼?真放下了,真正知道大三空三昧。大三空三昧建立在什麼地方?建立在真正認識宇宙人生真相。宇宙人生的真相,全是假的,不是真的,沒有一樣是真的,確確實實「凡所有相皆是虛妄」、「一切有為法如夢幻泡影」,我們能作如是觀就對了,就一點都不錯。好,今天時間到了,我們就學習到此地。

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