繫念法會

關於中峰三時繫念

前言

佛門中的超薦法事,就是一種與不同維次空間眾生溝通的方式,而淨宗學會的超薦法事,以三時繫念為主。三時繫念法事乃元朝中峰國師所提倡,目的在超薦亡靈往生西方極樂世界,永離茫茫業海,然此儀軌所蘊含的精神,更令生者受用,因為生者若以至誠心讀誦聽講,並發願奉行,必能托質蓮胎,圓滿無上菩提。因此,三時繫念實為冥陽兩利之法事。

何謂中峰三時繫念

《中峰三時繫念法事全集》,「中峰」是指元朝明本禪師,中峰是他的別號。他是一位很了不起的大德,有修有證、有德有學、通宗通教,晚年專心修淨土。這一位宗門大德編著這一本繫念法事,意義非常之深。告訴我們,佛法到最後一著還是要求生淨土,淨土法門之殊勝由此可見。

「三時」,法事裡面有第一時、第二時、第三時。在古時候的印度,把一晝夜分做晝三時、夜三時。由此可知,這個意思引申為晝夜不懈。

「繫念」,就是世尊在淨土三經裡面教給我們修學往生淨土的方法。《觀經》裡面講「一心繫念」,《無量壽經》講「一向專念」。在《無量壽經》裡面,羅什大師的譯本是「一心不亂」,而玄奘大師的譯本也是「一心繫念」,所以「繫念」是念佛的祕訣。

一般人把念佛都當做口裡面有佛號,一天到晚拿著念珠,「阿彌陀佛、阿彌陀佛、…」。這個念法,一天念十萬聲、念二十萬聲,喊破喉嚨也枉然!為什麼?因為你口裡面有佛號,心裡沒有佛號。「繫念」是心裡面有佛號,「念」,屬於會意,上面是「今」,下面是「心」,這個意思就是現在心裡頭有佛。心裡真有,才叫念。不是過去有,不是未來有。繫念是念念不捨。就是要把「阿彌陀佛」放在心上,口裡有沒有沒有關係。口裡念佛是自度度他,念給別人聽的。真正的功夫是心上真正有阿彌陀佛,這個叫「繫念」。

「法事」,「法」是方法,中峰國師為我們制訂這一部儀規,裡面全是教導我們求生淨土的心態、方法。「事」是依照這個法本來修求往生的法事。

「全集」,就是今天講的會集本,這個法事是中峰國師會集的。這個本子三時是完整的,稱之為「全集」。

這部《繫念法事全集》,每一時的開示,有禪、有淨、有教、有密,非常稀有難得。這個佛事能冥陽兩利。所以我們要幫助不同維次空間的生靈,用什麼方法?還是以《中峰繫念佛事》最恰當。

我們這一生當中得人身,遇到大乘,又遇到這樣殊勝的法門,只要我們依教奉行,認真努力的去學習,決定成就。自己成就了,就能消災免難,所有災難都能夠化解。

災難從哪裡來?從人心變出來的,中峰禪師在開示裡面講,「唯心淨土,自性彌陀」,這講得非常究竟。那就是淨土從哪裡來的?是心變的,一切法從心想生。現在全世界,特別是自然災害,地球的溫度上升,南北極的冰融化,海嘯、地震、風災處處都有,科學家束手無策,不知道怎樣去應付。佛法裡面真有,真能解決。所以只有我們佛門弟子肯定,決定沒有疑惑,佛所說的每一句話都要認真去學習。既然一切法從心想生,境隨心轉,我們就明瞭為什麼極樂世界那麼好,那個地方的人心好,諸上善人俱會一處,境隨心轉!所以他們的山河大地也殊勝到極處。

最後,懇切希望諸位最好能把《三時繫念法事全集》講演先聽一遍,聽完之後,再做三時繫念法事,隨文入觀,功德更殊勝!

資料整理自 淨空法師開示講演

中峰三時繫念法事全集(第一、二集)

繫念法事講話(第一集)

2009年清明消災祈福普度三時繫念法會—淨空老法師開示

高雄藤枝三時繫念法會開示

三時繫念大義

繫念法事裡有誦經,念《阿彌陀經》;有開示,中峰國師對於修學淨宗精闢的開示,增加行者念佛的信心;有儀軌,其作用在於引導我們的真誠心,心真誠才能使鬼神得到利益。

三時繫念法事,每一時包含誦經、念佛、講演、行道、懺悔、發願、唱讚等七個項目。三時大義如下:

第一時大義: 開示行者﹝包括生亡兩者﹞三點:

一、極樂世界無有娑婆世界的眾多苦惱,修行人若要尋求歸向極樂世界之

路, 必須放下萬緣,一心繫念彌陀聖號,便可超脫生死之苦。

二、眾生所以受苦無盡,皆因被無明與貪欲所覆障,不識本具之清淨佛性,

故而造諸惡業。若能了知此心與阿彌陀佛之心無異,當下便是淨土。

三、眾生欲往生阿彌陀佛國者,需信、願、行三者具足,將彌陀聖號持念至

一心不亂,其人臨命終時,心無貪戀,意不顛倒,即得往生極樂國土。

第二時大義:

一、鼓勵行者應及早發菩提心精進念佛,若不立堅固願往生西方,則永遠在

六道中輪迴,難有出期。

二、叮嚀行者將佛事之殊勝功德迴向給亡者,為其洗除業垢,增長善根,令

其速生淨土。

三、勸勉行者應誠心懺悔自己往昔所作諸惡業,並發願廣度眾生,共成佛道

第三時大義:

一、告之行者一句阿彌陀佛名號能滅八萬億劫生死眾苦,若能攝心念佛,便

可往生極樂之邦。

二、示告行者「南無阿彌陀佛」六字洪名的殊勝功勳,眾生昏亂的妄心如濁

水,六字洪名如寶珠投入濁水,能使妄心隨念寂滅,照見本自清淨佛性

三、勉勵行者聽此三時繫念阿彌陀佛洪名法要後,要信受奉行,念佛功德必

功不唐捐。

近年來災難頻傳,老和尚悲心,於是發起七百天「護國息災法會」,祈願以我們的真誠心,調和人與天地鬼神的關係,以降低或消弭災難的發生。

三時繫念的功德利益

三時繫念法事是宋朝末年、元朝初年中峰國師編的,一直流傳到今天,當然有它的功德利益才能流傳到今天。到底有什麼功德利益?這個法事主要是勸我們信願念佛求生西方淨土,也就是我們淨宗修學的宗旨,整個法事沒有離開這個宗旨,所以每一時都讀一部《彌陀經》,《彌陀經》就是勸信、勸願、勸行,這稱為淨土三資糧。

三時繫念法事主要是勸導亡靈信願念佛求生西方淨土。當我們陽上家親眷屬來參加這個法會,勸導亡靈信願念佛求生西方淨土,我們自己也是要信願行。這個法事做一遍,等於聽佛、祖師為我們開示一遍,大家一起念佛共修,所以我們陽上的人得到的利益更加殊勝。依照《地藏菩薩本願經》所說的,超度亡靈的功德,如果把它分做七分,陽上的家親眷屬得六分,亡者得一分。如果陽上的人或者亡者往生到西方,這個利益都是平等的,都是圓滿的。

我們勸導亡靈信願念佛,同時也是勸導我們自己信願念佛求生西方淨土,所以這個法事叫做冥陽兩利。冥就是陰間的家屬、眾生,陽就是我們現在在人間參加這個法會的人,發心做這些功德,兩方面都得利益,冥陽兩利。

當我們誦經、念咒、念佛,這時候開始跟佛光相接。如果沒有念佛時,心裡胡思亂想,佛光雖然照著你,但是你有障礙,感受不到。你念佛的時候,這個障礙消除,能接受佛光注照,所以當我們做法事、念佛的時候,就是接受佛光注照的時候,這就是佛力加持。我們這麼多人念佛,佛力加持,我們彼此又互相加持,所以產生一股很大的功德利益。我們在陽上的人感受沒有這麼明顯,陰間的鬼神有五種神通,他們的感受特別明顯,因此現在陰間的鬼神也很歡喜來參加三時繫念法會。

現在鬼神道的眾生比我們人修行的數量不知道多幾千倍、幾萬倍,上淨下空老和尚在講席當中說到,現在鬼道的眾生比我們人道的眾生還用功、還精進,因為鬼道比我們人道還痛苦,他們求出離的心比我們人道還懇切,所以鬼神道的眾生現在修學淨土的數量愈來愈多。

我們每一場繫念法事,有很多同修都有感應,這個感應也表示眾生有需要,尤其在我們末法時期五濁惡世,六道眾生唯一能夠脫離生死,只有修念佛求生西方這個法門,一生能夠得度,這是佛在《大集經》裡面給我們開示。所以末法時期淨土最適合我們這個時代的人,這點必須要知道。

中峰三時繫念法事的殊勝功德利益,就是在堅定我們的信願行,讓我們這一生能發願求生西方極樂世界,這就是最究竟、最圓滿的功德利益。這個功德利益不是往生才有利益,我們現在還在這個世間,我們不求人天福報,自然得到人天福報,而且得的人天福報比你去求的還更殊勝,因為你斷惡修善,即使沒有發願求生西方,也能得人天福報。但是沒有迴向西方,你得的人天福報沒有那麼殊勝,因為沒有佛力加持。如果你將做的善事都迴向發願往生西方,這個福德變成功德,福報更加殊勝!

資料整理自 悟道法師《中峰三時繫念的功德利益》第一集

相關儀軌

前言

我們千萬不要產生一個錯誤的觀念,「我們要實質,不重外表」,錯了!我們重實質不重外表,你要曉得,諸佛菩薩還重外表!重實質是自行,重外表是化他,那不是為自己。戒律精嚴,生活規律,在一個老修行來講這是化他;自己?自己已經成就了,因戒得定,因定開慧,自己定慧已經具足,還要裝模作樣幹什麼?利他!做給別人看的,「為人演說」,演是表演。釋迦牟尼佛在世是為別人表演,不是為自己,講經說法四十九年是為別人說,不是為自己。懂得這個道理,你才曉得自己修學要重視什麼;接觸大眾,那要講影響,「流光布迥」這是影響。令一切眾生看到、聽到、接觸到,對於佛法起恭敬心、起仰慕心,這就對了。

 

「學為人師,行為世範」,這兩句話我們要常常記在心上。我們的點點滴滴是社會大眾的模範、是社會大眾的表率,師是表率,範是模範。所以常常要想、要檢點:我動念頭、起心動念,這個念頭能不能給社會大眾做模範?我這個樣子、我這種行為,可不可以給社會大眾做表率?這兩句話念念不能忘,常常放在案頭提醒自己:我有沒有做到?我要分秒不捨;你的道業當然有成就。

 

資料整理自 淨空法師《大方廣佛華嚴經》第七三七集

站立式

 

結彌陀印站立式

結彌陀印時,兩掌仰疊,左手在上、右手在下,兩大拇指指尖相對、站立不動,為正立式。

 

結大三昧印站立式

結大三昧印時,兩掌仰疊,右手在上、左手在下,兩大拇指指尖相對。午供時,若行至藥師佛處,可結此印。

合掌與放掌

 

合掌

合掌者是以兩手相合,十指相併,平胸合直、不可區曲,是表恭敬之態度。凡合掌,不得十指參差、不得中虛、須平胸高低得所,不得將指籤鼻。

 

放掌

放掌時,手結彌陀印,即兩掌仰疊,左手在上、右手在下,兩大拇指指尖相對;手臂舉肘不宜抬的太高,亦不宜垂落。

 

合掌與放掌

禮拜及唱讚時,均應合掌;念佛繞佛時、或念經咒時,亦應合掌,因調伏身心起見,不必自始自終均須合掌。至於經咒念至某處,即可放掌、而結彌陀印(左掌置於右掌上)。大凡放掌之處,以維那師打大磬二記為標準。合掌與放掌處甚多以大磬為標準。

問訊

 

問訊

問訊者以兩手相屈,曲腰至膝,操手下去、合掌上來,兩手拱齊眉,謂之問訊。凡問訊,須曲腰至半,不得過與不及。

 

問訊式

1.問訊時,手操彌陀印(兩掌仰疊,左手在上、右手在下,兩大拇指指尖相對),曲腰下去,手弗過膝。

2.問訊起來,以兩手中指、無名指、小指互抱,食指及大拇指各豎起相對,舉起一拱齊眉,再行放下合掌。

 

 

三時繫念每一時開始的時候,因唱讚與否、會使得問訊略有不同,以下說明之。

第一時法會:

唱讚之前,大眾東西單對面立,維那敲一聲引磬、大眾轉身向上一問訊,此處問訊時手操彌陀印、曲腰下去,起身時結手印,問訊之後接著三拜,三拜完後再一問訊,此處問訊同第一個問訊方式。

 

第二、三時法會:

因一開始即準備誦經沒有唱讚,所以一開始的問訊合掌下去、起身時亦是合掌,之後功德主緊接著三拜,三拜之後的問訊,起身時再打手印。

禮拜

 

禮拜

6.1.3.5頂禮.jpg

凡禮拜時,必須先並足正身,合掌俯首,以手提起衣服,先以右膝著地、次下左膝,以二肘著地,舒二掌過額,承空示有接足之敬。

 

 

頂禮式

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1.直立合掌當胸,二足跟相離約二寸,前足頭分開約八寸,成八字形,故名前八後二。

2.將頂禮時,右手先下,左手合掌,腰幹徐徐彎下,同時兩腿屈下、令兩膝靠著拜墊邊。

3.蹲下時,右手先著拜墊,再將左手放於拜墊上,較右手略前,然後將右手移上一手,再將左手移前半手、與右手相齊。

4.然後將兩手翻轉,手掌朝上,同時將頭著墊在兩手中間,名曰「頭面接足禮」。

5.拜下去時注意臀部勿翹高,應以可碰到腳根為標準。

 

 

頂禮起身式

1.頂禮畢,起身時,將兩手翻轉,同時抬頭起身,先將右手縮回半手,再將左手縮回一手。

2.起身時,將右手撐在拜墊上,令身起立,同時將左手提起當胸,再將右手提起,合掌直立。

上香

 

上香(立香)

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6.1.3.6上立香.jpg

將香穿在食指及中指中間,並用大拇指將香之一端捺住,執時當胸、舉時齊眉。

 

上香(檀香)

6.1.3.6上檀香.jpg

用雙手大拇指、食指執持香之兩端,其餘三指啟開舉起,高與眉齊,然後置入香爐。

長跪

長跪者,是以兩膝一齊著地。右手提起海青,先下左膝、後下右膝,此為長跪式。長跪時臀部不可置於腳跟,身體要伸直。起身時先起左膝、後起右膝,注意不要踩踏到海青,以免跌倒。

 

法會進行至懺悔文時,主法唱一句,大眾唱一句。懺悔者聽引禮號令而拜、起,拜時懺悔者就地拜,起時懺悔者呈長跪姿即可,無須起身站立。

 

 

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捧香盤式

迎請法師時,迎請者照式捧盤。

以左右兩手大拇指、食指捧住盤之二角,其餘三指執住盤角下端,行進時,舉盤高度約在胸口略下;行走至啟請主法的座位前時,將盤舉高與眉齊,一舉後即可放下置於桌面。

 

 

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教學影片

法會壇場佈置

前言

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「壇場佈置」是三時繫念法會中重要的一環,佈置得宜的壇場、不僅能讓參與法會的大眾感受到攝心的力量,亦可透過種種器物的表法、教育大眾佛教真正的意義。壇場佈置最講求的就是「清淨莊嚴」,任何物品的擺放最忌雜亂、顏色方面的選擇也需注意協調和美感,此外,佈置種種供品並非「多」就是好,應視預算多寡量力而為。

 

「清淨、乾淨、整齊」是壇場佈置的主要原則,目的是希望大眾置身其中、能感覺身心清淨安穩,有助心性的攝收、進而道業早成。本會提供壇場佈置平面圖、及相關注意事項供大眾參考,實際佈置仍需考量場地實際狀況。

總圖全覽

總圖全覽(雙邊)

本會三時繫念的壇場佈置主要有兩種形式,一是雙邊均設壇場、一是單邊設立壇場,以下列平面圖示之,實際設置仍需視場地狀況和限制作調整。此兩種壇場形式為本會所採用,不代表全體淨宗學會。

 

01-6.1.4.2總圖全覽-雙邊.jpg

 

 

註:1.拜墊的位置以主法和尚意見為主,本圖僅列出最基本的呈現形式。

2.大眾座位的方向:a.若法會前有開示或講經,座位需面向主壇場;

b.若只有法會共修,則東西單對面立即可。

 

 

總圖全覽(單邊)

 

02-6.1.4.2總圖全覽-單邊.jpg

 

 

註:1.拜墊的位置以主法和尚意見為主,本圖僅列出最基本的呈現形式。

2.大眾座位的方向:a.若法會前有開示或講經,座位需面向主壇場;

b.若只有法會共修,則東西單對面立即可。

主壇

本會於主壇場(即佛壇、佛前)的佈置主要內容如下:

1.佛像、香爐、供水、供燈、供花、供果、供菜等等的位置與擺設。

2.主法和尚法座、悅眾法師的座位設置。

請參閱以下平面圖。

 

 

03-6.1.4.3主壇場.jpg

 

 

註:1.佛像:立像或畫像二者均設置為佳,若條件不允許,可以二者擇一。

2.供果:數量至少要一對(即兩盤)以上。

3.供菜:佛前只有午供時需要供菜,午供結束即可撤收。

六碗菜(熟菜,家常菜即可)、一碗飯、出食器,放置於佛桌上,若空間

不足可放置於悅眾桌上,但是「飯」與出食器需置於悅眾桌上、以方便出

食。

4.護法神:本會目前舉辦法會時會設置,實際由主辦方決定。

5.拜墊:此處單放一個即可,若功德主人數多時可放三個。

觀音殿

本會於三時繫念法會當日都會進行午供,因此設立觀音殿,若該次三時繫念前不舉行午供,則不用特地設立觀音殿。

本會於觀音殿的佈置主要內容為:佛像、香爐、長生祿位、供水、供燈、供花、供果、供菜、供品等等的位置與擺設,請參閱以下平面圖。

 

 

04-6.1.4.4觀音殿.jpg

 

 

註:1.佛像:立像或畫像二者均設置為佳,若條件不允許,可以二者擇一。

2.供菜:觀音殿只有午供時需要供菜。

午供時:六碗菜(熟菜,家常菜即可)、一碗飯,午供結束即可撤收。

3.供果、供品:擺設原則以對稱協調、美觀莊嚴為主,供果的數量至少要一

對(即兩盤)以上,供品和供果必須法會結束後才可撤收。

4.供水:可置於佛前或香爐前。

5.立式經架:一般譜架即可。

地藏殿

本會於地藏殿的佈置主要內容為:佛像、香爐、往生牌位、供水、供燈、供花、供果、供菜、供品等等的位置與擺設,請參閱以下平面圖。

 

 

05-6.1.4.5地藏殿.jpg

 

 

註:1.佛像:立像或畫像二者均設置為佳,若條件不允許,可以二者擇一。

2.供菜:地藏殿午供和法會時均需供菜。

a.午供時:六碗菜(熟菜,家常菜即可)、一碗飯、一雙筷子。

b.法會時:六大盤菜(熟菜,家常菜即可)、一鍋飯、一鍋湯(附上飯匙

、湯匙),並準備十副碗筷(碗筷不需逐一擺放,碗可層疊、

筷子集合放置即可),「十」代表圓滿故準備十副。

3.供果、供品:擺設原則以對稱協調、美觀莊嚴為主,供果的數量至少要一

對(即兩盤)以上,可依主辦方的財力增減數量、以不浪費

為前提。

4.立式經架:一般譜架即可。

往生蓮位區

本會於往生蓮位區(即靈壇、靈前)的佈置主要內容為:佛像、香爐、往生牌位、供水、供燈、供花、供果、供菜、供品等等的位置與擺設;農曆七月時本會於此區會特地設立焦面大士立像,其他時間只需設立佛菩薩形象即可。請參閱以下平面圖。

 

 

06-6.1.4.6往生蓮位區.jpg

 

 

註:1.供菜:往生蓮位區只有法會時需要供菜。

法會時:六大盤菜(熟菜,家常菜即可)、一鍋飯、一鍋湯(附上飯匙、

湯匙),並準備十副碗筷(碗筷不需逐一擺放,碗可層疊、筷子

集合放置即可),「十」代表圓滿故準備十副。

2.供果、供品:擺設原則以對稱協調、美觀莊嚴為主,供果的數量至少要一

對(即兩盤)以上,可依主辦方的財力增減數量、以不浪費

為前提。

3.立式經架:一般譜架即可。

4.地藏菩薩:本會在往生蓮位區設置的佛像為地藏菩薩,若主辦方有其他建

議,則以其為主。

迎請和尚

三時繫念第一時法事開始前,迎請者需迎請主法和尚升座主法,迎請的位置設立於主壇場外,該處設置一組簡單桌椅,其桌面佈置主要內容為:佛像、香爐、簡單花飾的位置與擺設;請參閱以下平面圖。

 

 

07-6.1.4.7迎請和尚.jpg

 

 

註:1.迎請和尚的位置設立在壇場之外,不能設於壇場內。

2.在寺院中,迎請者一職由侍者擔任,但現今為隨順齋主,故不強硬規定。

3.迎請者迎請和尚時,可視迎請人數多寡調整內容。

a.人數足夠時:可由首位捧戒定真香盤,其上置有香爐。其餘隨後者捧燈

、果、花各一對。

b.人數不足時:可由一人捧戒定真香盤,其上置有香爐、蘋果、紅包。

悅眾

本會三時繫念法會時,悅眾法師們的座位採用面對面的方式設置(鼓的設置不在此區),悅眾區的佈置主要內容為:佛像、中峰國師牌位、法器、香爐、供水、供果、供菜的位置與擺設;請參閱以下平面圖。

 

 

08-6.1.4.8悅眾法師.jpg

 

 

註:1.悅眾人數:標準為七位,若人數不足可接受五位,由維那和木魚兼任上、

下引磬之職。

2.上引磬、下引磬:需協助該側之悅眾法師們搬椅入座和翻開經本。

淨空老法師

編號標題時間地點
20-008繫念法事講話1994.6新加坡居士林
20-015中峰三時繫念法事全集2003.5.22-7.8澳洲淨宗學院
29-162中峰三時繫念法事全集節要2003.5.22-7.8澳洲淨宗學院
29-308三時繫念解疑2012.9.13香港佛陀教育協會

 

悟道法師

編號標題時間地點
WD20-007中峰三時繫念法事全集
(複講20-15)
2005.1.17高雄佛教衛星電視台、澳洲淨宗學院
WD20-010中峰三時繫念的功德利益2006.12.29新加坡博覽會中心第三廳
WD21-029三時繫念的意義2009.1.15中國山東省
海島金山寺
WD21-045護國息災的意義2011.1.23台灣台南市
東光國小

法會禮儀

恭敬壇場須知

6.1.7.1恭敬壇場須知.jpg

(一)進入大殿應有的禮儀:

1.緣左右兩側而入,不可行走正中央,以示恭敬。若靠門左側行,則先以左腳入,右側行則右腳先入。

2.除佛經、佛像及供物之外,其餘不可帶入。

3.唯有誦經、禮佛、打掃、添油香時方可進入大殿,不可以佛殿為通道,任意穿梭遊走。

4.進殿之前當先淨身心,洗淨雙手,進入時不可東張西望、到處觀覽,禮拜後方能瞻仰聖容,默念偈云:「若得見佛,當願眾生,得無礙眼,見一切佛。」

5.於佛殿內只能右繞,不可左旋,以示正道。大眾共修繞佛時,注意轉角處,不須住腳問訊,只要向上齊眉即可。

6.于殿內不可談世俗言語,更不可大聲喧嘩,除聽經聞法,全體禪坐外,不可坐於殿內,即使討論佛法,亦不可高聲言笑。

7.于佛殿內,不得支腳、倚壁、靠桌、托顎插腰站更不可涕唾污穢等,坐時不可箕坐。站立時應放掌或合掌站直,以示恭敬。

8.在大殿內勿打呵欠、吐唾液、放屁等,逼不得已時,應退出殿外。打呵欠時應以袖掩口,吐唾液時用衛生紙包好放於口袋內,勿進進出出影響大眾。

(二)如何尊敬佛像:

1.不可批評佛像之莊嚴與否,凡佛像不得安於臥室內。

2.凡經過有佛像處,應當整衣禮拜或合掌問訊:如在經堂、佛殿應當禮拜,如因時間、空間不便,可合掌或問訊。

3.見有佛像損壞,應予參照下面的方法處置,切不可任意堆置:

①佛像若有損壞或不潔,應盡量修復,如重新裱褙等,並使其潔淨。

②如無法修復,紙製者應以恭敬之心火化,並將餘灰持往淨處掩埋。石雕木刻者,以恭敬之心火化或分解後,灑散於河川大海,勿使人踐踏到。

4.上香的方法:

佛教各宗各派都有上香的儀軌,如果是已經皈依的居士,按照自己熟悉的儀軌進香即可。如果是一般香客,可以用大拇指、食指將香夾住,餘三指合攏,雙手將香平舉至眉齊,觀想佛菩薩顯現在我們的眼前,接受香供養。如果人很多時,將香直豎向上,以免燒到他人。上香時以一支為宜,若要上三支香,則將第一支香插中間(口念供養佛)、第二支香插右邊(口念供養法)、第三支插左邊(口念供養僧)、合掌(供養一切眾生,願此香華雲,遍滿十方界,供養一切佛,尊法諸賢聖)。

5.點香時不可用口將火吹熄。將香插好後,退半步問訊即可、不用一直點頭。

6.如看見佛像或經書置於不潔之處,應當捧持移置淨處。若見有人對佛像不恭敬時,宜私下善言相勸。

(三)如何禮佛:

1.禮佛不必立於中間,唯須虔敬禮拜即可。當知佛具三明、六通、十力、四無畏、十八不共法,只要眾生起心動念,佛無一不知,是故只要出於至誠心、恭敬心,什麽位置皆是好地方。常看到有人非要等到大殿正中位置才肯拜佛,如果是平時人少,這樣做無可厚非。但是如果遇到人山人海的節日時候,大可不必這樣做。因為這樣會影響到後面的禮佛人群,而且非常容易出現踩踏事件的發生。大家千萬要注意。

2.不論佛殿內供有多少佛,通常入殿禮佛以三拜即可,個人修行則聽其意願,若殿內大眾已集合時,但隨眾站立,合掌問訊即可,不可個人禮拜,以免影響大眾的秩序,且不合威儀。

3.凡有人禮佛時,絕對不可從禮佛人的前面逕行而過。

4.若有出家眾正在禮佛,不得與師並行,當位於師之後。

5.禮佛時,不可看似恭敬,實則內懷我慢或為求修行名譽,詐現威儀。

6.大殿正中央的拜墊是住持禮佛用的。

資料來源:學佛行儀【敬佛第一】

恭敬經本須知

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(一)如何請經、持經:

1.請經時,經要夾於食指與中指之間,食指與大拇指同置書面,另三指置書下。

2.凡持經像,皆當雙手捧之平胸,不可將經書隻手攜行、隨意放置或置於腋下。

3.不可將經書捲之若筒。

4.已持經像,不得向人作禮。並不得隻手作揖及合掌,但兩手捧經,齊眉一舉足矣!

(二)如何誦經:

1.讀佛經律時應焚香端坐,如對聖容,不可靠背交足,有失恭敬。欲讀經,必先靜坐片刻,默念偈云:『無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。』誦經時,除雙腳不可交叉外,也不可邊誦經邊吃東西。

2.讀經必字字理會義解,與心相應,不可草草涉躐。

3.讀書當覆以經蓋,以免灰塵積落。經上有灰塵當以淨布拭之,不可用口吹塵。經典上不可放置世俗典籍及雜物,當敬法如敬佛。

4.個人誦經以不妨礙他人為宜,團體則應隨眾誦念。

5.讀經中止,當以紙條記之,不可折疊經頁。

6.專供讀誦之經本,不可寫字。萬不得已,以鉛筆為記,熟誦之後必須擦淨。講課之經本則不妨於消隱處筆記。

7.誦經時,有人造訪或問話時,可以合掌答禮,或以紙條記之,將經典合起,起身迎客,千萬莫未將經典合起,即對著經典談論世俗話,或大笑不已,這是褻瀆法寶的行為。若咳嗽需以袖掩口。也切莫因未誦完而心生煩惱,當知誦經的目的,是為了開智慧。

8.讀經時忽生雜念,則應將經本合上,待雜念消去後再讀。

9.擺經書時,不可一半在桌內,一半在桌外,當端正之。對經書、架裟、衣缽、錫杖、念珠、佛塵及一切法器,皆當恭敬處置之。

10.經書損壞應當修補,如實在無法修補,可以將之焚化,將餘灰埋於清淨處,勿使人踐踏到。

11.法會進行時,引禮者號令三拜、問訊時,在場大眾若手持經本,只需將經本捧之與眉齊即可。

資料來源:學佛行儀【敬法第二】

恭敬僧寶須知

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眾僧之中,有五淨德,名曰福田。供之得福,進可成佛。何謂為五?一者、發心離俗,懷佩道故;二者、毀其形好,應法服故;三者、永割親愛,無適莫故;四者、委棄軀命,遵眾善故;五者、志求大乘,欲度人故。以此五德,名曰福田。為良為美,為無早喪,供之得福,難為喻矣!

恭錄自《佛說諸德福田經 第1卷》

(一)僧五淨德

1.發心離俗,謂出家之人,發勇猛心,脫離凡俗,習佛菩提,而能懷佩道妙,為世福田,是為初淨德也。

2.毀其形好,謂出家之人,剃除鬚髮,毀壞相好,去世俗之塵,衣著如來之法服,具佛威儀,為世福田,是為第二淨德也。

3.永割親愛,謂投佛出家,割絕父母親愛之情,一心精勤修道,以報父母生成之德,兼能為世福田,是為第三淨德也。

4.委棄軀命,謂出家之人,能委棄身命,無所顧惜,惟務一心,求證佛道,兼能為世福田,是為第四淨德也。

5.志求大乘,謂出家之人,常懷濟物之心,專志勤求大乘之法,度脫一切有情,為世福田,是為第五淨德也。

由以上僧之五淨德,應當敬僧如敬佛。

(二)敬僧之法

1.路途中、靜坐中、誦經中、禪行中、剃頭時、以及洗澡、上廁所、乘車船、睡臥等時,勿禮拜大德。除誦經、生病、剃髮、工作之時,不得見出家眾經過而不起立示禮。

2.遇大德入寺院中,當集合大眾,敲二鼓一鐘,直到大德進入大殿站好為止,由班首稱:『頂禮某大德』、或『向某大德接駕』,若大德要離開時,亦敲二鼓一鐘,直至上車為止,此乃迎來送往應有的禮節。若僅是個人欲行禮,則可進入佛殿後,向佛行禮,口稱:『頂禮某某大德』。

3.大德吩咐之事情,當奉命唯謹,盡力辦好。不可請師父幫我拿東西、帶東西,例如:有人知道師父要出國,即請師父幫忙帶化妝品、免稅煙、酒等物,這皆是不合理的現象,出家人若有出國的機會,也不要替人拿東西,因為有的行李中,可能藏有藥物、走私貨,這點要謹慎。

4.頂禮大德時,虔誠一拜即可,時間不宜過長。遇見師父應以合掌問訊以示禮儀,若大德謙遜不受頂禮時,合掌問訊即可,莫執著己意。如果向大德說頂禮三拜,而大德未說『一拜即可』時,依然要拜三拜。頂禮大德要在佛殿時才行禮,不要在大路旁、水溝邊或火車站等不宜之處,遇師即頂禮,如此驚世駭俗之舉動,有失莊嚴、端正。合掌問訊時要雙手,如果手中持物,以鞠躬示禮即可,不可只用一隻手作揖,這是不合乎禮儀的。

5.手中持經時,碰到法師時,將經舉起與眉齊,向法師說:『阿彌陀佛』,或說:『師父好』即可。

6.不得直喚出家眾名諱。師父有呼喚時,應合掌答:『阿彌陀佛!!』

7.不得盜聽出家眾誦戒經。

8.不得說出家眾過失。不得與出家眾結為父母、兄弟、姊妹。

9.不得與出家眾同堂,若非得已,即使同堂亦不得同榻。

(三)稱呼大德

1.不得單稱名字,對年長比丘當尊稱作『長老』、『某老法師』、『某老和尚』、『某某上人』、 『某某大師』、或『師父』、『法師』。

2.對年長比丘尼當尊稱作『師太』、『尼師』、『法師』、『師父』等。若不知分辨是比丘或比丘尼,皆可一律尊稱作『師父』。

3.請問大德名號,當先合掌,然後說『請問上下』、『請問師父尊號』、『法師尊上下』。

4.於大德前,不可自稱『我』字。當視關係而自稱『後學』、『門生』、『晚學』、『未學』、『學人』或『弟子』、『學生』等,不得稱不慧、不才、不佞等。

(四)與大德談話

1.若有問題請問大德,應說『請開示』。

2.與大德談話,立處不可高於大德,亦不應站立路中。如果師父在樓上,要到樓上請師父開示,如果師父在樓下,不可在樓上扯開嗓門叫喚師父,應該到樓下來請示。

3.若有問題請問大德,應請大德自訂時間,以免影響大德修持,且應事先與師父約定時間,比較理想。

4.大德問話,當坦誠大方,據實回答。

5.大德與客人言談時,不可冒失打岔,有事投告,當則旁立靜候招呼,不得率爾插嘴,失卻敬意。若有重要急事,萬不得已時,要先說聲對不起,然後再請示。

6.大德看經、寫字及上課、休息時,不可上前與之談話。

7.若有比丘或優婆塞於深山崖洞獨修,女居士不得一人前往請法供養。即使是知其生病,亦不可獨自湯藥奉侍,應當請比丘或男居士奉侍之。

資料來源:學佛行儀【敬僧第三】

恭敬海青須知

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海青在佛教中本是一種「禮服」,用於各種儀式及共修,漢朝時候的禮服。在家人多半繡的有花紋,出家人是沒有花,素色的。佛弟子穿上海青即由莊重的外表來顯現內心的虔誠,敬慎與恭敬心。海青屬於寬袍大袖,身腰、下擺、袖口都很寬闊,穿著自在,海青又稱為「大袍」,古代叢林將禮佛的衣服稱為海青,乃取意於:「海」,因海洋浩瀚身廣,能容萬物,自在無礙;「青」,因其色澤青出於藍,意在鼓勵策進修道者,不同凡俗,代代更勝。

穿著海青應注意之事項

(一)上下樓撩衣之法。(上樓撩前片、下樓撩後片,以免衣托地或被踩到。)

(二)穿海青時,雙手不可下垂,應放掌或合掌。

(三)跪拜時如何撩衣?(雙手同撩前片)

(四)靜坐時,將蓋布巾置於海青內。

(五)開靜後,雙腳不可直伸,以示恭敬。

關於海青的相關問答

問:海青上可繡上「阿彌陀佛」和「卍」字等記號」?

答:海青上不必繡。這是一種習慣,因為你既然穿上海青,一定是在佛堂裡面,佛堂裡哪個不念阿彌陀佛?用不著再提醒他們,咱們要提醒的是那些沒有學佛的,對佛法不知道的,對他們應該這樣用法。在佛堂裡面我們循規蹈矩,依照佛的儀式表示我們的恭敬。

資料來源:阿彌陀經要解大意(第十二集)主講人:淨空老法師

問:請問在家居士是否能穿咖啡色海青?

答:我想應該沒有問題吧!如果別人說不能穿,這是哪部經說的?經上沒有說,當然就可以穿。佛經教導我們穿袈裟,什麼是「袈裟」?咖啡色就是袈裟色,袈裟是雜色、染色,就是各種顏色染成一起,現在人講多元文化,不是單一色。中國跟古印度都認定紅、黃、青、白、黑,這五種叫正色。佛弟子避免正色,所以穿染色衣。咖啡色是染色衣,無論在家、出家都合適。我們吃的飯也叫袈裟飯,一個缽,今天講一個大碗,飯跟菜統統裝在一起,這叫袈裟;一個菜一個菜個別擺下來,那就不是袈裟。「袈裟」的意思是許許多多混合在一起,沒有分別執著,平等的意思,也包含著有心地清淨的意思在裡面。

資料來源:學佛答問(第七集)主講人:淨空老法師

問:請問居士平時可以穿著短褂嗎?上小座和大座時,可不可以以咖啡色的海青取代現前所穿黑色的海青?

答:居士在我們道場,現在台灣設計的有居士服,我看不少同修都穿,這個很好。實在講,居士可以跟出家人穿同樣的衣服。我們要曉得,中國出家人穿的衣服是平民服裝,我們穿的長褂,這是明朝時代一般百姓穿的服裝。我們穿的中褂、現在設計長的背心、小褂褲,在家居士都可以穿著。在佛門聚會典禮當中,只有出家人可以搭袈裟,只有這個衣服在家人不可以搭。海青也是一樣,都是中國民間的衣服,不是說在家居士就不能穿,沒有這個道理,這是普通常識,我們應該要懂。

黑色的海青可以換咖啡色的海青,實在講,無論在家出家,學佛的同修穿咖啡色是決定有道理,這是表法。佛法教學對於表法非常重視,這種顏色在經典叫「袈裟色」。「袈裟」是梵語,它的意思就是許多種類混合在一起,稱之為袈裟;也就是講雜色的,就是很多顏色染在一起,混合在一起。它代表什麼?代表虛空法界一切眾生是一不是二。顏色裡面的紅、黃、青、白、黑,這是正色。在表法,它就好像表一個國家、一個國土、一個種族、一個宗教,它代表「單一」。染色是代表「和合」,不分國土、不分族類、不分宗教,虛空法界一切眾生是一家、是一體,取這個意思。我們穿這種顏色是表這個意思,這個意思很好,一定要懂得佛法的表法,佛為什麼教我們這麼做。

資料來源:學佛答問(第四十九集)主講人:淨空老法師

問:請問我們的海青可以拿進去洗手間嗎?

答:海青是我們的禮服,我們上洗手間最好脫下來,不要帶到洗手間,這是表我們的恭敬心。能夠做到非常好,至於不能做到,或者在某種特殊情況之下不方便脫也可以。最好佛像、念珠、海青,都不帶到洗手間,可是有一種情況之下,就是在旅行,我們在飛機場剛要上飛機,這個時候如果是急著要上洗手間,脫衣服、拿東西不方便,這個也可以。佛法可以通融的,不是一成不變,不是說:「你這個拿到洗手間,你有罪過!」不是,這個沒有罪過。我們真誠恭敬,應該怎麼作法都如法,只要不失真誠恭敬心就行了。

資料來源:學佛答問(第四十四集)主講人:淨空法師

問:如果海青破損到已經不能修補的程度,請問應該如何處理,較為如法?

答:這個事情不必分別、不必執著,依照一般舊衣服處理就行了。

資料來源:學佛問答 (共一集)主講人:淨空老法師

參加法會

臺北靈巖山寺—雙溪小築啟建第六屆護國息災百七繫念法事通啟

壹、緣 起

導師空老和尚為祈求國泰民安,風調雨順,消災弭難,特呼籲世界各地淨宗學會,舉行「護國息災三時繫念法會」。祈求觀音勢至、諸佛如來、護法龍天保佑臺灣免除災難。本寺奉囑於 2010 年元月 30 日啟建首屆「護國息災百七三時繫念法會」 至今,八載歲月,已圓滿四屆佛事,非常感恩所有參與法會的同修們,發真誠心、恭敬心,幫助臺灣、幫助亞洲國家、幫助全世界化解一切災難。

謹訂於 2019 年 12 月 14 日啟建第六屆法會,迄 2021 年 11 月 12 日圓滿。我們日日法音不停歇,時時佛聲常相續,虔誠做三時繫念的最終目的是祈望凝聚眾人至誠懇切念佛回向之力,得諸佛護念,龍天善神擁護,使令三塗六道、冥陽兩際眾生「聞斯法要,信受奉行,從是托質蓮胎,永離業海,直證阿鞞跋致,圓滿無上菩提。」 誠摯邀請十方大德同共發心,圓成佛事。

歷屆法會起訖日期如次:

第一屆 2010 年元月 30 日起至 2011 年 12 月 30 日圓滿。

第二屆 2012 年 1 月 1 日起至 2013 年 11 月 30 日圓滿。

第三屆 2014 年 2 月 7 日起至 2016 年元月 7 日圓滿。

第四屆 2016 年元月 24 日起至 2017 年 12 月 23 日圓滿。

第五屆 2018 年元月 7 日起至 2019 年 12 月 7 日圓滿

貳、內 容

一、法會地點:台北靈巖山寺雙溪小築

二、日期:2019 年 12 月 14日起至 2021 年 11 月 12日。

每七天為一期,共一百個七,計七百天。

三、名額:共 80 名

(請預先報名 額滿即止)

四、對象:年滿12歲之同修,身體健康精神狀況良好,日常生活能自理者。

五、費用:全免。

參、參加期限

一、法會期間掛單:七日為期,期滿經核准者,可連續參加。

二、隨喜參加:一天至七天皆可。欲掛單者請於報名時提出申請。

肆、報名處:新北市雙溪區外柑里 12 鄰大埤 1-1 號

傳真:(02) 2493-0075

電話:(02) 2493-0076 總機 9,每日上午 8:00 至晚上 21:00。

伍、交通工具:

  本寺備有交通車,欲搭乘者,請務必提早報名,預先登記車位及上、下車

地點,以利安排。

乘車地點及時間如下:

一、護山宮(新北市三重區三陽路11號)

上午 7:30 開車。

二、華藏淨宗學會,請於台北市大安地政事務所停車場邊搭乘,

上午8:30開車。

三、雙溪火車站出口,上午 09:16 開車。

四、法會 19:40 圓滿,由本寺發車,分別開回三重、台北及雙溪火車站。

陸、牌位登記:

法會期間歡迎立牌位,請向本寺索取牌位紙,以端正字體書寫後交回。牌位超薦期限每五週為一期,於本期第四週末受理下期牌位續立提交作業,詳細日期請閱附件。凡立牌位請務必懷抱真誠恭敬心,至誠誦經念佛迴向,亦請務必撥冗親臨法會現場,俾得冥陽兩際咸獲利益。

柒、寮房守則

一、報到後由寮房長安排房間舖位,未經同意,請勿擅自更換。

二、請自備止滑拖鞋,如需日用品,請向寮房長申請。

三、非休息時間,請勿於寮房內逗留睡覺。身體不適經核准者例外。

四、打板前、安板後或午休時間,務必停止一切活動,以免影響他人休息。

五、寮房四周請保持清潔衛生,寮房內請勿吃零食、喝飲料。

六、離單同修請於當天午睡後,把行李整理好,擺放指定地點。枕頭套及

棉被套請脫下,擺放指定地點。所有私人物品,請全部帶走。

捌、常住規約

一、本寺為淨宗道場,請勿在寺內宣揚其他法門。

二、請遵守常住作息時間,配合出坡工作,不得任意缺課。

三、大眾必須和睦共處,請勿挑撥是非,無故喧嘩吵鬧,影響住眾清修。

有改善事項,歡迎當面向執事者建議,請勿私下批評,徒增口業。

四、本寺為清修道場,嚴禁於寺內抽煙、喝酒、嚼檳榔或食用葷腥食品。

五、請保持道場內外環境衛生,遇垃圾或廢棄物,請幫忙清理。

六、法師寮房、本寺辦公室、大寮及未開放地區,請勿擅自進入。

七、自行開車上山者,請依交通組指示停車。

八、本寺所有物品、花果樹木,均為十方所有,未經同意,請勿擅自帶走。

九、除以上規約外,未詳列者,依一般道場規約為準。

十、違反規約經勸導不聽者、影響道場清淨者、重大傷病者或道場主事者

認為不宜常住者,本寺得以遷單處置。

附件一:百七護國息災三時繫念法會作息時間表

附件二:立牌位起迄、收件日期

雙溪小築護國息災百七繫念法會的目的

三時繫念-老法師雙溪百七開示A.jpg

淨空老和尚主講 時間:2010/1/28 地點:華藏講堂

諸位法師、諸位同學,大家新年好。在這個新春佳節的時候,道場發心啟建百七繫念法會,意義尤其是不凡。這個法會的目的,是為這個地區祈福,為一切眾生息災免難。法會的時間很長,是在過去歷史當中所沒有的,一共是一百個七,也就是七百天,整整兩年的時間。我們要問,這個法會真能收到效果嗎?我們回答是肯定的,憑什麼?憑我們將近一個甲子的學習經教,我們深深的體會,佛所說的相由心生、境隨心轉。尤其學了《華嚴》、學了賢首大師《修華嚴奧旨妄盡還源觀》,對世尊在大乘教裡頭這些開示,我們真正是深信不疑。再加上近代許許多多科學家、學者提出對於宇宙萬法的觀察、數據的證明,也逐漸肯定佛經上所說的不無道理。效果有多大?都在人心,不在法本,中峰禪師編的這個法本,不在法本在人心。法本是個引導而已,我們用真誠心去做、恭敬心去做、大慈悲心去做,就有不可思議的感應。

這個力量從哪裡來的?力量從心來的,大乘教裡頭心為萬法之本。心是能生、能現、能變,虛空法界一切萬法是心所變、所現、所生,心要是清淨,境就是淨土,境界就是淨土;心要不清淨,這個環境就是穢土。強烈的對比,西方極樂世界是淨土,為什麼?釋迦牟尼佛介紹的時候跟我們講得很清楚,那個世界的居民都是「諸上善人俱會一處」。我們想「上善」,十善業做得圓圓滿滿。十善業不是十條,在小乘裡面展開三千條,三千威儀,在大乘展開八萬四千菩薩的細行。所以這十條一展開包括全部的佛法,全部的佛法落實在每一個人的生活當中、落實在工作、落實在處事待人接物,那個身心、境界就變成淨土,是這麼個道理。

回過頭來看看我們現前的社會、我們這個世界,現在地球上的居民他是什麼樣的心?他起的是什麼念頭?他說的是什麼?他做的是什麼?我們細心觀察,我相信大家一致異口同音都會說,他們在做十惡業不是十善。十惡一展開給諸位說也是三千、也是八萬四千,那個麻煩就大了,所以我們現前的世界混亂、災難很多、不穩定原因在此地。我們把原因找到了,如果能把這個原因消除,這世界上災難就沒有了,這是真的不是假的。所以中峰國師的法本引導我們斷惡修善,而且這個法本冥陽兩利,功德不可思議。

所以我希望參加這次法會的同修,無論是在家出家要真正發菩提心,修這個法會就是真正在行菩薩道。如果能將這七百天法會當中所學習到的,都能夠落實到自己的日常生活、都能落實到工作、落實到處事待人接物,依教奉行不敢違背,道場同修所發出來這個心力、念力,對於我們現前社會這些災難,肯定發揮很大的力量,會改善,大災難變成小災難,小災難就化解了,就沒有災難了。人人都能這樣做,肯定影響你周邊的許多人,大家都覺悟了、大家都回心向善了,不但我們這個地區有救了、中國有救了、世界有救了,這個功德多大!不要小小看成我們自己小小的身心,它能發揮無比的力量。這個信息是我們從大乘經教裡面得來的,我們學習這麼多年不迷信,對經教產生了無比的信心,我們要發廣大的願力,「眾生無邊誓願度」。要想真正幫助眾生,轉惡為善、轉迷為悟,一定自己要起帶頭作用。

從哪裡轉?從我身心轉起、從我道場轉起。在家同修從我家轉起,從我居住的環境小區轉起,然後再慢慢推廣到我們這個城市,我們這個地區。小地區延伸到大地區,亞太地區,再擴大到全世界。記住《還源觀》裡面給我們講的「四淨德」,四種淨德。第一個「隨緣妙用」,我們在《還源觀》上講得很詳細。第二個為一切眾生做好榜樣,不能做壞樣子,「威儀有則」就是要做很好的榜樣。第三個「柔和質直」,從今天起把我們的心態轉變過來,待人接物要溫和。孔老夫子的四德學生讚歎的,第一個是溫和、第二個善良、恭敬、節儉、忍讓,這是中國人做人的標準,沒有這五個字不是中國人,所以中國人是世界上最優秀的民族,禮義之邦、和諧之國。

希望我們都能做到,從這七百天開始,每天認真努力把聖賢教誨、把佛菩薩經教統統能夠落實,自度度他、自利利他。希望在七百天盡一切力量走向圓滿,佛家講法會圓滿是功德圓滿,成效就發生了,災難化解了。人人遠離惡業,成就善行、成就德行,這是我對這個法會的期望、對諸位同修的期望。祝福諸位新年快樂、道業增長,煩惱減輕、事業順利、法緣具足,謝謝大家。

護國息災百七繫念不能中止
承蒙大家「代眾生苦」發心護持,台北雙溪小築第二個「護國息災」百七繫念已屆圓滿,大家必蒙佛力加持,業障消除、福慧增障、六時吉祥、闔家平安。淨老和尚開示:百七繫念對於止息減輕災難,具有不可思議功德!最近大陸福鼎、菲律賓的超級颱風,都造成重大災難,台灣地區這幾年作兩個百七繫念,颱風都擦身而過,沒有造成嚴重災害,明顯降低台風災難。現在全球人類不識道德,不知修善,感召全球氣候不正常,空氣、糧食減產、水、食物受到嚴重汙染,天災人禍等大災難,若稍留意報章雜誌媒體報導,世界各地大小災難越來越頻繁,這些都是重大災難來臨的預兆。因此,淨老呼籲勸導大家,護國息災百七繫念不能中止,需要作七個百七繫念護國息災,恭請大家繼續共同發心,護持百七繫念法會,功德無量!

悟道法師
2013.10.20於馬六甲