學佛答問(答香港參學同修之九十一) 淨空老法師

學佛答問(答香港參學同修之九十一)  (共一集)  2008/3/21  華嚴講堂  檔名:21-439-0001

  諸位法師,諸位同學,請坐。今天有二十七個提問,首先是中國同修的提問,有三個問題。

  問:第一個在道場中做護法工作,白天繁忙勞累,只能隨眾參加早晚課,聽《華嚴經》。沒有更多時間修學,請問如何才能有把握往生?

  答:這個問題問得有問題。因為修行是在工作裡面修行,離開工作到哪裡修?譬如你做護法工作,你為大眾服務這是修什麼?修布施波羅蜜,用你的精神、用你的勞力、用你的智慧來幫助大眾。你想想看,你在這裡修財布施,什麼是財?體力是內財,這內財布施。你讓大眾生活得很舒適,學習情緒很好,你來護持他,這是法布施;每個人在這裡歡歡喜喜,有安全感、有快樂感,這無畏布施。你離開這個場合當中,你的布施是空洞的。所以要知道,修行是在生活裡面、是在工作當中、是在處事待人接物。離開了大眾到哪裡去修?說離開大眾我修定,其實定最殊勝的定功,殊勝的修定的方法,《華嚴經》裡面許多的佛菩薩給我們示現,在什麼地方修定?最熱鬧的場所,我們講百貨公司、商場,天天到那裡去逛、去看,幹什麼?修定。看得清清楚楚、明明白白那是智慧,沒有一樣你不知道。看了之後不起心、不動念、不分別、不執著,這就是大定,自性本定。所以你離開外面,你修不到東西。這修行叫什麼?歷事鍊心,在事裡面磨鍊自己。

  所以如果你在繁忙護法工作當中,你沒有分別、沒有執著,你的事情會做得非常圓滿,自己定慧等學。不是說我什麼事情都不做,這叫修行,那就完全錯了。每天敲著木魚、念著經,以為那是修行?那是學習。修行在哪裡?修行在面對一切人事物,看看心還是不是那麼清淨,繁忙的時候心地還是清淨。繁忙時候心地不清淨是什麼?裡面夾雜著是非人我,夾雜著自私自利,那就不清淨。所以在工作當中要把自私自利修掉,這叫真正修行,起心動念是為別人,沒有一點為自己,沒有一點利己的念頭,把這個修掉。這是煩惱習氣,要在工作裡頭、要在大眾當中把它修掉。貪瞋痴慢,尤其是傲慢,你不對人,你怎麼曉得你傲慢斷掉了?你不接觸大眾你怎麼知道你的貪瞋念頭沒有了?所以修行離不開群眾。

  法身菩薩,這是妄想分別執著都沒有了,為什麼還要應化到六道來、應化到十法界來?為什麼?要把他無始無明的習氣斷掉。從哪裡斷?接觸人事物當中才知道自己還有沒有習氣。然後你才曉得,護法工作是真修行,講堂裡面研究經教那是真學習,學了之後要用,用就在護法裡頭。護法,諸位要曉得兩個目標,第一個,護持正法久住,那怎麼護持?自己以身作則,做出榜樣給人看,這要知道。第二個,要護持一切眾生的正法,一切眾生本來是佛,怎麼護持他?還是自己做個好樣子給人看,讓他覺悟,讓他回頭。這個樣子世法、佛法統統護持,真護持了。所以全都是從自己做起,自己要做得好,要做出很好的樣子來給人看,要像佛、像菩薩。沒有一尊佛菩薩是自私自利,為什麼?自私自利是煩惱,有自私自利的念頭他是凡夫,他不是佛菩薩。我們常常想到《金剛經》上幾句話,「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,即非菩薩」,這佛說的。你還有自私自利,你不是菩薩,你是凡夫。

  菩薩跟凡夫沒有兩樣,不一樣就是凡夫有自私自利、有名聞利養、有貪瞋痴慢;佛菩薩沒有自私自利、沒有名聞利養、沒有貪瞋痴慢。事情一樣做,一樣穿衣、一樣吃飯、一樣工作、一樣的活動,就是一個有妄想分別執著,一個沒有妄想分別執著,差別在此地。所以你要懂得,真懂得了,你這個問題就沒有了。那真修行的人我們講堂裡講過很多,如果我們真的執著沒有了,還有妄想、分別,生西方極樂世界生方便有餘土;如果說我們分別沒有了,起心動念也沒有了,生極樂世界生實報莊嚴土,這個事情不要問別人,問自己。真的,少一分煩惱,西方極樂世界就提高很多品級,三輩九品你不斷向上提升。佛菩薩給我們做了許多的表演、示現,我們要能看得懂、看得出來,認真的學習。

  問:下面一個問題,做為一名普通的佛弟子,在今天這樣災難頻繁的亂世,看到眾生生活在苦難之中,自己應如何修學才能挽回劫運,自行化他,往生淨土?

  答:你這個問題在佛經上一句話解答,「依教奉行」,就做到了。佛給我們的教訓,一切經末後一句就是這句話,「依教奉行」,以身作則。那你說到底怎麼修,在這個時代?想想世尊對我們最重要的開示,首先給我們正確的方向、正確的目標、正確的一條道路,就是我自己本來是佛,一切眾生本來是佛,這個教訓要肯定。為什麼?果然你有這個認知,你自己不會看輕自己,自己也不敢看輕別人。你把錯誤的觀念糾正過來,你會尊重自己,尊重別人,尊重一切眾生。為什麼?本來是佛。現在為什麼變成這個樣子?我們不要講得很深、很廣,那個我們聽不懂,我們講得很粗淺、很俗,就是自私自利、名聞利養,貪圖五欲六塵享受,貪瞋痴慢造成現在這個樣子,這些煩惱習氣自性裡頭本來沒有。馬鳴菩薩告訴我們本來沒有的,你要把它清除掉,把它放下,沒有;本來有的你要把它提起來。本來有的,在中國人講倫理道德本來有的;佛法裡面講三學、六度、四攝、普賢菩薩的十願,本來有的。本來有的,你要把它恢復!

  現在我們顛倒了,本來有的沒有了,本來沒有的全現前了,所以搞六道凡夫。佛菩薩口裡常講的「可憐憫者」,真可憐,所以我們是佛所講的可憐憫者。真正明白了、搞清楚了,趕緊回頭,把自私自利這一轉變就大慈大悲,名聞利養這一轉變無量功德,貪圖享受五欲六塵那一轉變,就是布施無量無邊的眾生,財、法、無畏三種布施,貪瞋痴慢一轉變是無量的智慧。《華嚴經》上講的「一切眾生皆有如來智慧德相」,你就全恢復了。所以真學佛就是要做個轉變,苦難就沒有了。苦難是從迷惑顛倒、造作一切不善業感得的,我們念頭一轉,外面災難就先化解。所以自己轉,首先自己災難沒有了,然後你才能幫助別人,有效的幫助別人,是幫助別人轉迷為悟、轉惡為善,這個世間災難真的就沒有了。境隨心轉,我們對這句話深信不疑。

  問:第三個問題,自己學佛多年,總感到誠敬心、孝順心不夠,請問如何才能啟發自己的誠敬、孝順之心?

  答:問得好。你老實的學《弟子規》,你的誠敬、孝順心就慢慢提升。如果你在經教裡面去學習,你疏忽了《弟子規》的修學,這個誠敬、孝順心永遠做不到,為什麼?這在事上做的。然後把對父母這種誠敬、孝順,擴大到孝順一切眾生,那你就進入菩薩。菩薩心目當中他認知是什麼?「一切男子是我父,一切女人是我母」,對待一切眾生是對待父母孝順心來對待,這個人叫菩薩。他為什麼這麼做?因為他真的知道,這個話不是假的。為什麼說一切男子是我父,一切女人是我母?生生世世過去父母,未來的父母,這不是假的。我們在世間轉了多少世,如果現在真的你的天眼一恢復,宿命一恢復,你就曉得,多少人是過去父母,宿世的因緣,何況來世。真的是這個關係,這不是假的,不是我們一種理想,它是事實真相。所以佛說的話,你看《金剛經》上說,「如來是真語者,實語者,如語者」。這個「如」字重要,如是什麼?如跟事實完全相應,這叫如語。所以佛講的話是如語,是真的不是假的。

  我們自己把過去生中忘記掉了,不知道眼前許多人跟自己是什麼關係,不知道這許多人對自己有什麼樣的恩德。《弟子規》上都教我們,記恩不要記怨,不如意的事情放下,不要放在心上;別人對我的好處、恩德,念念不忘。做出這個樣子給人看,如果社會大眾都明白了,都能夠感恩,都能夠把怨忘記了,你說這個世界多美好,這世界就是極樂世界。所以極樂世界是我們自己創造的,不是別人,地獄、天堂都是自己造的。所以老實落實《弟子規》比什麼都重要,從這個基礎上向上提升,這是正確的,這是如法的。不從《弟子規》向上提升,那釋迦牟尼說「非佛弟子」,佛不承認你是他的學生,因為你沒有按部就班的去。那你要問,佛在什麼地方教我們這樣學?佛在淨業三福裡面教我們這樣學。淨業三福三條十一句,是八萬四千法門、無量宗派修學的最高指導原則,這是共同科目,無論是顯教密教、宗門教下,都必須要遵守的。

  你看第一個「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」,你說這裡頭有沒有《弟子規》?「孝養父母、奉事師長」落實在《弟子規》;「慈心不殺」這屬於因果報應,落實在《感應篇》;下面一句「修十善業」。我們的提倡有根據,不是隨便說的,先學《弟子規》,再學《感應篇》,然後學十善業,這個順序是佛排的,不是我們捏造的。這是什麼?這是人間的善男子善女人,他有標準在此地。你就曉得,《弟子規》不能落實,就不是善男子善女人。《弟子規》落實了,善男子善女人的基本條件有了,還要向上提升,還要學《感應篇》、還要學十善業,才是佛門裡面所講的善男子善女人,這不能不知道。具足善男子善女人的身分、條件才能學佛,你看才能升級,「受持三皈,具足眾戒,不犯威儀」,你才能受三皈。所以如果沒有《弟子規》、《感應篇》、十善業,受持三皈叫名字三皈。什麼叫名字三皈?有名無實,這要知道。

  再好的什麼法師大德給你授三皈,都不是真的,佛不承認,護法神不承認。你具足這三條,就是我們講儒釋道三個根,這三個根你都做到了,佛承認,護法神承認,護法神承認,護法神就保佑你。再向上提升這就學大乘,它第二條是小乘,「受持三皈,具足眾戒,不犯威儀」是小乘,所以我們要認真努力把《沙彌律儀》做到,那淨業三福第二你就具足了。再向上提升「發菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者」,末後勸進行者是化他。你看看最高指導原則十一句,十句是自利、是成就自己,最後一句是教化眾生。勸進,勸勉別的學佛同學,把他們帶進來。所以你自己不是個好樣子,你怎麼能幫助別人?末後這句就幫助別人。

  底下是網路同學的提問。

  問:《無量壽經》第二十八章,「若有急難恐怖,但自歸命觀世音菩薩,無不得解脫者」。(這是經文)請問如發生車禍的一剎那,或地震被困的關鍵時刻,應念阿彌陀佛,還是念觀世音菩薩?

  答:這個時候是緊急關頭,沒有長時間思考,遇到這個樣狀況的情形,沒有第二個念頭,念佛求生淨土,這是絕對正確的。因為這緊急關頭,車禍你看到的時候車撞過來,決定不能避免,這一撞,人命就沒有了,觀音菩薩也救不了你了。這個大地震現前的時候,這是頃刻的災難,念佛求生淨土決定沒有疑惑。如果你還有福報,你還能夠倖免,念阿彌陀佛也是非常殊勝。我們知道阿彌陀佛是觀音菩薩的老師,所以要堅定信心。但是在防止災難、預防災難的時候,是為大眾、為社會、為廣大群眾,念觀世音菩薩;為自己,我自己是求生淨土。這個為自、為人要分開,為別人,念觀音菩薩大慈大悲救苦救難;為自己念阿彌陀佛,要早一天生極樂世界親近彌陀,這就對了。

  問:第二個問題,現在人工作緊張,壓力很大,請問在佛法中有哪些方法可以減輕壓力、調適身心?

  答:佛法方法非常之多,如果你要是真的會用,用得恰當,你就無論怎樣繁忙的工作,你沒有壓力,你的身心輕鬆、愉快,你的工作做得很圓滿,面面都能周到。你要曉得壓力、緊張從哪裡來的?都是從分別執著來的。講分別執著,一般人不好懂,我們把話講得淺一點,從自私自利、貪瞋痴慢來的。如果沒有自私自利,你是個有德行的君子;沒有貪瞋痴慢,那你充滿了智慧。你看德行、智慧,他怎麼會緊張?他怎麼會有壓力?這時候就明白了。

  問:底下一個問題,弟子吃素後生下一女,非常健康可愛,現年一歲,一直隨著弟子素食,絲毫不沾葷腥。但現在父母卻堅持要孩子肉食,弟子與他們無數次的開導與爭論,都無法化解父母對孩子素食的擔憂與不解。請問應該怎麼做?

  答:你要引導你的父母,你勸他不相信,你多多的引導他,接觸長年吃素的這些老人,無論在家、出家,他喜歡的、他尊重的,他就會接受。你看看人家多年素食的健康,那不就是證明嗎?在現在一般人要看到證據,他才相信,你給他講理論,他不相信,他一定要看到證明。你多多的帶他看一些素食的人,老年人、青年人,男人、女人,多年素食的健康讓他看看。然後再跟他解釋,肉食裡面帶的病菌太多,牠不正常。我是在前幾年,也是在山東慶雲,第一次到那邊去的時候,這些同參道友們帶我去看一個養鴨的牧場,養鴨的。裡面管理人員拿了一隻鴨子,小鴨放在我手上,跟我的手掌一樣大,很大了。問我說法師,你看看這隻鴨子這麼長,這個鴨子牠出生多少天了?我看那個樣子至少是一個星期到十天,牠才能長那麼大。他告訴我昨天出生的,我就呆了,昨天出生就長這麼大,我說你這鴨子長大拿去賣多久?兩個星期。吃什麼東西?化學飼料,讓牠不斷的膨脹。所以我看了之後,回來我就告訴大家,雞蛋、鴨蛋都不可以吃,為什麼?牠不正常。

  在從前我們農村裡頭,我是從農村裡長大的,我知道,農村裡面養雞、養鴨至少是半年,一般大概都是十個月,牠正常。那現在不正常的,餵的東西是化學飼料,所以人吃的時候得許多的怪病,這個癌症現象這麼多,從哪來的?吃出來的。病從口入,這不能吃!現在連蔬菜、稻米都有問題,你說素食健康嗎?是比肉食好得多,這是真的。在從前說水族,魚大概沒什麼問題,現在知道了,現在海水都有污染,江河海水都有污染,這魚就不能吃了。你要吃可以,你得要付出代價,付出生命的代價。素食,你看看現在蔬菜農藥、化肥,所以現在人可憐,就像《無量壽經》上講的「飲苦食毒」。我們喝的是什麼?苦水;吃的是什麼?吃的是毒,這哪裡是人?為什麼會造成這個現象?人為的。所以我們讀英國湯恩比博士的書,他是多次提倡農耕要恢復到過去,人工操作的時代,他說人類才有健康的食物,這個話說得正確。所以科學技術的發達是毀滅了世界,這不能不知道的。如果家人都了解這個事實真相,我相信他自己也採取素食了。你看肉食生病,住在病院裡那麼痛苦的現象,那是什麼?果報。業因果報就在面前,你會看得很清楚。

  問:底下一個問題,請問人民與貪官的因果關係如何?

  答:這個話不是一句話能解釋的,同時這個話給你講清楚了,對你沒什麼好處,還不如多聽經、多念佛。因果報應的事情非常複雜,那你如果真正要想了解,最方便的方法你去看地獄變相圖,你就明白了。

  問:第五個問題,老法師說「有情無情同圓種智,有情眾生有佛性,無情眾生有法性,佛性、法性是同一個性。」植物本身是否也跟我們一樣能學佛成佛?如果植物可以的話,是否礦石、山河大地也能學佛成佛了?

  答:這個話不是我說的,我沒有這個智慧,我不敢說這個話。這個話是《華嚴經》上,佛說的,所以不要產生誤會,《華嚴經》上講「情與無情,同圓種智」。實在說你問這個問題,我們在《華嚴經》上是無數次的宣講,而且講得非常清楚、非常明白,所以在此地不要答覆,你多多聽《華嚴經》,你自然就都明白。在這個地方必須交代一句話的,提醒你,自己成佛了,不但一切眾生也成佛,花草樹木也成佛,山河大地也成佛,是真的。所以一個人成就的時候一切都成就了,圓滿的成就,那你會看到。要成佛,我沒有看到他們成佛,是,因為你沒有成佛,你成佛你就看到了。釋迦牟尼佛成佛,釋迦牟尼佛看到,各人的境界是各人自己心現的,所以你成佛的時候,你才能看到;你不成佛,別人成佛,你看不到。因為你看到的境界,是你的心現識變的,你的心是凡夫心,沒有轉,所以山河大地還是這個樣子。哪一天你成佛了不一樣!

  可是現在什麼?現在科學裡面的探索有證明,證明佛的話千真萬確。你看江本博士水實驗,水是礦物,證明什麼?證明物質裡面,礦物的物質裡面它有佛性,就是有法性,性是什麼?性是見聞覺知。所以江本博士用水來實驗,證明水有見聞覺知,這個訊息發表之後,許多地方他們就用這個方法來探測。我看到有報告小學生他們做的實驗,用水果、用米飯、用饅頭、用盆栽做實驗,實驗得很成功。譬如說一鍋蒸出來的饅頭,他拿了兩個放在門的兩邊,放在門外面。每進門的時候,對右邊這個說「我很喜歡你、我愛你」,對左邊的說「我討厭你、我恨你」。一個星期之後,那個天天對它囑咐,愛它、喜歡的它發酵了,變成了黃色,味道很好聞;左面那個對它我恨你、我討厭你、不喜歡你,那個變黑,氣味很臭,很難聞。說明什麼?它懂得你的意思,你喜歡它,它也喜歡;你討厭它,它也討厭。一鍋蒸的饅頭屢試不爽,就說明萬物有法性。

  那植物的實驗我們就做得很多,做得很成功。因為我們有菜園,我們對於這些蔬菜水果、樹木花草,我們天天給它祝福,天天讚美它,天天放佛號給它聽,放我們講經的光碟給它聽,它長得特別好。跟我們臨近的農場比的時候,那他們跟我們的蔬菜水果就不能比。所以那些人來請教,你是怎麼種的?其實我們種植在關照上,還不如他們,他們專家照顧得比我們好。那我們就是因為有這些讚美,有佛號、佛經,它聽的時候不一樣。

  問:他附帶還有個問題,能成佛學佛的是附在這些植物、礦物的靈,還是植物、礦物本身?

  答:是植物、礦物的本性就叫做法性。附在植物、礦物上也有靈,那個靈他會成佛,他是有情眾生。但是植物跟礦物的本身,它是無情的,無情它是法性,那是它的法性,這個我們要辨別清楚。

  問:底下一個問題,既然刀兵劫起因是食眾生肉,釋迦牟尼佛的僧團當年也吃肉,是否也會有刀兵劫的果報?為什麼佛當時不告訴弟子們吃素的好處?

  答:僧團是真正修行人,飲食他採取托缽的制度。托缽要別人方便,佛家是「慈悲為本,方便為門」,不要添人家的麻煩。所以別人吃什麼,就供養什麼,你不能限制他不吃肉。不吃肉的好處,佛在講經教學裡面講得太多了,採不採取那是個人的事情,佛不會勉強人,佛頂多只能做到勸人。勸人還是適可而止,勸太多了人家就厭煩,所以這個道理我們都要懂得、都要學習。中國古人勸人不會超過第三次,一般是勸人家兩次,兩次不聽後面不再講,不跟人結怨,各人因果各人承當,兩遍盡到責任了。講三遍、四遍那是什麼?那你父母、你的老師,這關係不同。不是父母、老師不會超過三遍,維持彼此良好的關係。

  僧團是修行人,這些動物,佛家講三淨肉,沒有看到殺,沒有聽到殺的聲音,決定不是為我殺的。那這個肉拿來供養出家人,出家人一定給牠誦經、念咒、迴向,這個畜生不容易遇到在超度。所以出家人吃飯之前先做供養,那超度,不是給牠結怨,是幫助牠超生,這是好事,不是壞事。這個事情自古就有,連澳洲土著,土著他們是打獵的,打獵的時候他們預先也念咒,讓這些動物自動出來。出來是什麼?都是快要死的,壽命到了,老了壽命到了,他們吃這個;不是自動出來的,他們不打。看到這個很活潑的,壽命沒有到的,他們不打,他有慈悲心,他有感應。我們現在就是這一群人需要吃東西,這些野獸哪些壽命快要到了,走出來。他們打獵殺生都有道德,不要讓這些動物死得很苦,所以殺的時候一定是一刀斃命,減少牠的痛苦,這都是出自於慈悲心。一定給牠誦經、念咒、祈禱、超度,然後才吃牠,他吃得安心。跟一般人不一樣,一般人跟這些吃肉是結冤仇,吃牠半斤還牠八兩。學佛的人不一樣,學佛的人都把牠超度了。

  問:下面一個問題,聽您所言,縱有善根,但是緣主宰你的一生,緣分比善根還重要,西方世界三輩九品往生的人,總在遇緣不同。下面有三個問題,要怎樣做才能讓自己在這一生遇緣殊勝,確保遇到好的老師、善知識,遇到好的修學環境?

  答:這個很難。古人常說好的老師很難得,那個好老師要找個好學生也不容易,幾乎比學生找老師還要難,這就是緣是可遇不可求。所以說是遇緣不是求緣,求不到!可遇不可求,那可以遇到,遇到是宿世的因緣,絕不是這一生,在過去生中。所以這善根福德因緣,種都是過去生中種的,可是今生要有個善緣,你就比較容易感應,能感應到。這個緣是什麼?好善好德,你一定會遇到。如果你對於道德、對於善行不願意去做,不認真的去做,你就很不容易遇到,遇到你也會當面錯過。你想想看一個好老師,我這一生所遇到的章嘉大師多少學生、多少信徒,數不盡!李老師多少學生,其他的我們不算,就單算台中蓮友,台中蓮社蓮友,我離開的時候蓮友名冊差不多將近五十萬人,這都是老師的學生。方東美先生的學生,他教書教了一生,學生有多少?成就的人有幾個?雖然統統都遇到,遇到還是一樣不成就。這是什麼原因?不好學,不肯認真的學,遇到等於沒有遇到,學些皮毛,也就是說不能夠身體力行。老師講的東西你真做到,你才有受用;你要沒有做到,學會了講,這個沒用處,得不到受用,必須真正做到。

  所以一個老師一生當中遇到這樣的學生,能遇到幾個?兩三個就不得了!遇到一個就很難得了,遇到一個,他的法就傳下去了。一個好學真幹的人都沒有,學生再多不能傳法,沒有承傳了。所以古大德知道這個情形,沒有承傳怎樣?著書、寫書留給後人,也許後人有這個緣分,看到之後他能依教奉行。孔子的著書遇到了孟子,孟子出世的時候孔子已經死了很多年了,他看到孔子的著書依教奉行,學得比孔子當年在世的學生還要好,有過之而無不及。所以孔子在中國是至聖,孟子是亞聖,人家都講孔孟,不講孔顏,不講孔曾、曾子,講孔孟什麼道理?真幹。所以能不能成聖成賢,這不是別的事,自己肯不肯真幹,肯不肯吃苦,肯不肯持戒。持戒就守法,老師教的這些原理、原則,你能不能遵守,那就是持戒!能遵守規矩又能吃苦,持之有恆永不退轉,沒有一個不成功的。所以從理論上講人人都能成就,事實上講看你自己肯不肯真幹。哪個真幹,哪個成聖、成賢、成佛、成菩薩,這個權操縱在自己,不在別人手上,不在佛菩薩手上,也不在老師手上。所以你決定不能怨天尤人,怨天尤人是罪過。

  問:第二,萬一不幸這輩子去不了極樂世界,如何確保下輩子得聞佛法,也能遇到好的老師、善知識和修學環境?

  答:總在善根福德因緣,你認真努力斷惡修善,如果天天能夠做真實的懺悔,每天的反省。這我講得也很多,我們的早晚課,一定要曉得早晚課用意在哪裡。早課是提醒自己,我今天起心動念、言語造作,要遵守佛菩薩的教誨,這提醒自己。晚課是反省、是檢點,想想我這一天起心動念、言語造作,有沒有違背佛菩薩聖賢教誨,認真去反省,有則改之,無則嘉勉,這叫懺悔,這叫真修行。如果天天這樣幹法,我常講三年,你是中國人講的君子,在佛法講善男子善女人,三年這個善男子善女人的名號,你就得到了。中國人講「七年小成,九年大成」,七年你是賢人,九年你是聖人,這是什麼?這世間的,像孔孟這樣的做到了。

  那佛菩薩?佛菩薩加一個條件,就是妄想分別執著放下。你只放下了執著,決定沒有執著,還有妄想分別,你成阿羅漢,你超越六道。如果你分別也放下,你還有妄想,你是四聖法界裡面的,就是十法界裡面的佛菩薩。什麼時候妄想也放下了,你脫離十法界了,你到一真法界了,你是華嚴會上的佛菩薩,法身大士,是真佛不是假佛。這是世尊在經上給我們講得清清楚楚、明明白白,佛對眾生的恩惠如是,佛對一切眾生的幫助就到此為止,後面是要靠自己了,後頭幫不上忙。後面幫得上忙,我們就不要修行了,我們各個都成佛了,那是他辦不到的。所以他是老師,他能把他的經驗告訴我們,把他的方法告訴我們,老師幫助學生就到此為止。學生得到之後依教奉行,就有成就。

  問:除了念佛功夫成片,生死自在以外,應如何修布施才能得健康,但是不要長壽?

  答:這個長壽不長壽,這不是自己要不要的,都是緣分,有這個緣分長壽礙不礙事?不礙事。為什麼長壽?讓你多一點時間幫助別人,幫助別人對你自己決定沒妨礙。所以這生死已經了了,已經得自在了,這是真的不是假的。長壽、短壽這凡夫的一種錯誤觀念,佛菩薩在世間是講跟眾生的緣分,有緣的人很多,需要幫助的人很多,多住幾年。那這些人雖然業障很重,他也不聽話、他也不相信,佛菩薩就走了,那叫沒有緣。有緣就是他能信、他能解這就有緣;他能行、他能證,這個緣成熟了。

  問:下面一個問題,請問不想成佛,只想作阿羅漢也可以念佛求生西方嗎?老實說,當老師很辛苦,做學生很幸福,因此可不可以一直待在西方極樂世界當學生就好,不要畢業。

  答:這個去不了,為什麼?跟性德不相應,這是自私自利的想法,自私自利去不了極樂世界。所以你去考試的時候他不會錄取你,跟他的條件相違背。大家學佛對於成佛,對於佛這個字的意義,沒有正確的理解,沒搞清楚,你才有這麼多的問題、有這麼多的疑惑。如果真的搞清楚、搞明白了,你這些疑慮完全沒有了。所以還要繼續不斷聽經,《華嚴》裡面講得很清楚、很明白,

  問:老法師說,五十七億年後彌勒菩薩會降生到這個世界上示現成佛。可是依據天文學的知識,太陽只剩下大約五十億年的壽命;換句話說,地球也只剩下五十億年的壽命。所以到了五十七億年那時候,我們這個世界早就不存在了。請問這個說法與佛經是否相矛盾?

  答:不矛盾,這個地球壞了,不在了,銀河系在。太陽系是銀河系裡面的小點點,這個小點有成住壞空,那個小點也有成住壞空,成住壞空的時間不一樣,這個世界壞,那個世界成了。所以你要曉得,娑婆世界是三千大千世界,不是這個地球。譬如我們這個地球上,我們把三千大千世界比喻作地球,把我們地球比喻作一個小洲,這個小洲遇到一個大地震,小洲沉到海裡,別的山河大地還在。彌勒佛成佛是在這個三千大千世界成佛,娑婆世界,這個諸位一定要曉得。又何況地球壞了之後,它又會重新現起,成住壞空。佛經上一個成住壞空是一個大劫,你看看這六道裡頭,不要說是佛菩薩,六道裡面的無色界最高的一層天非想非非想處天,那邊天人的壽命是八萬大劫。八萬大劫,一個大劫是我們這個世界成住壞空一次;換句話說,這個世界成住壞空八萬次,他的壽命才到,他能看到這個世界成住壞空八萬次。天文學知道的事情不多,佛法裡面講的是超過太多了。所以沒有衝突。

  問:底下一個問題,如果念佛時沒有觀想佛像,只是念佛,臨終時阿彌陀佛會來接引嗎?平時若沒有固定供養一尊佛像,臨終時阿彌陀佛會現哪個像?我們怎麼知道他是真的阿彌陀佛,不是魔變現的?

  答:你有這個念頭,你就見不到阿彌陀佛,你也不能往生。什麼原因?往生極樂世界基本的條件是三個,信、願、行,你這個地方不信,你懷疑,到底佛是什麼樣子,到底哪個是真佛、哪個是假佛,只要夾雜這個念頭,把你念佛的功夫全部破壞。如果有這個懷疑,你在這一生當中供養一尊佛像,你不要管別的,你一生當中就看這一尊佛像,就拜這一尊佛像,臨命終時,阿彌陀佛來接引一定現這個身像,這個對你就很安全了。這是什麼?你的執著沒放下,所以佛很慈悲,你執著他也滿你執著的願,生凡聖同居土。

  問:下一個問題,請問魔王波旬是從哪裡來的?是屬他力,還是自性變現?

  答:自性變的,自性之外沒有一切法,一法不可得。魔王從哪裡來的?魔王是自己煩惱變現出來,給諸位說,就是從貪瞋痴慢疑裡頭變現出來的。所以佛跟魔是一不是二,一體的兩面,你清淨心現出來的是佛,是佛菩薩。你想想看,釋迦牟尼佛跟我們講十法界,十法界的因緣無量無邊,他跟我們講無量的因緣,第一個因素是什麼?最重要的一個因素,這就值得我們深深的去體會,佛第一個因素是平等心。你想想什麼是平等?你心裡動一個念頭就不平等了。像水,水不起波浪才平等,稍稍起一點波浪,就不平等了。所以什麼是平等?妄想分別執著都沒有了平等,這時候佛現前。《華嚴經》上講得太多了,佛就現前了,佛現前就是自性現前,就明心見性、見性成佛,中國禪宗講得好。菩薩是什麼心?六度心,布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若,常常存這個心自行化他,這菩薩。辟支佛十二因緣心,阿羅漢四諦心,天人上品十善四無量心,四無量慈悲喜捨。人道五戒十善心,下面餓鬼道貪婪、貪心,地獄道瞋恚心,畜生道愚痴心,這貪瞋痴。阿修羅道十善裡面夾雜著貢高我慢,好勝、好鬥就是阿修羅。所以你就想佛跟魔都是自性現的,可以說自性善現的是聲聞、緣覺、佛、菩薩、天人;自性惡就現這些羅剎、魔王。

  問:底下有三個小題,到底是「魔高一尺,道高一丈」,還是「道高一尺,魔高一丈」?

  答:沒有一定標準,如果你的道能降伏魔,那你的道就高一丈,魔就高一尺;如果你降伏不了魔,那你的道只有一尺,魔道就有一丈。譬如財色名食睡擺在你面前,你貪心起來了,魔高一丈,道高一尺,你受它誘惑。不如意的事情擺在你面前,脾氣發起來了,魔高一丈,道高一尺。這活的,不是呆板的,每個人不一樣,就是你能不能不受它的影響?你就道高一丈,魔高一尺,你不受他影響;還受他影響,它比你高。

  問:如何有效克服消除魔障?

  答:最有效的方法就是「南無阿彌陀佛」。無論什麼境界現前,你心動了,這個心動的時候情生了,情就是七情,喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲這念頭都起來了,一句阿彌陀佛把它打下去,魔障就消除了。佛法消除魔障的方法有八萬四千,所以法門,法是方法,門是門徑,最方便的、最有效的這一句阿彌陀佛。

  問:下面一個問題,我在念佛堂念佛時,經常有很多的惡念,比如看佛像時,就想我為什麼要拜你!有時還謗佛,產生淫念等等好可怕!請老法師慈悲救救我。

  答:這些問題不是你一個人有,有的人很多,為什麼會有?這是宿世今生習氣在作祟。你不想降伏它的時候好像沒有事情,其實它是在動你沒注意到。現在念佛了,要修行、要靜下來,它突然好像都冒出來了,要曉得平常就是這個樣子,是你沒注意到。這一注意到,你才曉得日常生活當中,我們這些煩惱習氣是多麼的深,多麼嚴重,怎麼樣?不知道!到念佛堂念一念佛,在止靜全跑出來了。不是這個時候才跑出來、這個時候才有,還有些人不敢念佛,為什麼?那不是的,那完全誤會了。你念佛靜下來才發現它這麼多,不念佛的時候它還是這麼多,沒有發現,這個道理要懂得。發現怎麼辦?不要理它,佛經上如是教我們,祖師大德教我們不要理它。把你的整個精神意志集中在佛號上,「憶佛念佛,現前當來,必定見佛」。憶是心裡想佛,口裡念佛,身拜佛,為什麼要拜佛?就是消除自己這些業障。我不拜佛、不念佛,這個業障沒辦法控制,所以這就是最好的方法。多聽經對你有很大的幫助,為什麼?斷除你的疑惑,多聽經是明理,聽經對初學的人最大的作用就是斷疑生信。經聽得少你懷疑,你的信心不夠堅強,你會被外面境界轉。經聽多了道理漸漸搞明白,外面境界就轉不動,你自己才能做得了主,不為外境所動,你才能堅持原則,才能成就道業。

  問:底下一個問題,一般人在醫院往生後,醫護人員都會馬上移動他的遺體,很難做到老法師所說的八到十二小時不要移動。這樣的問題是許多人都常遇到,請問是否有妥善的處理方式?

  答:這是現在一般醫院的規定,人斷氣之後,十分鐘之後一定要把他移到冰庫裡面去,要送到那地方去,所以一定要移動。這在佛法上講,對於一個人臨終時候是個很大的災難。佛告訴我們,人斷氣之後,呼吸停止了、脈搏沒有了、心臟不跳了,神識沒離開,我們講靈魂沒離開。你動他的身體,他感到痛苦,痛苦他就會生瞋恚,瞋恚心一生的時候,他就墮惡道,所以這非常可怕。佛法裡面講,臨終斷氣之後至少八個小時,他神識才會離開。最安全的是十二個小時到十四個小時最安全,讓他平平安安的走,走的時候沒有一點痛苦,他不墮惡道,這是臨終要好好照顧到的。

  但是現在人不相信,現在西方人信科學,他不信這一套,可是西方宗教有相信的。在台灣,台灣很普遍,現在台灣醫院也懂得這個道理,所以醫院有網開一面,規定是十分鐘要移開,醫院醫生、護士他可以不管、不理,就好像人睡著了一樣,他不來看你。讓你等八個小時、十二個小時之後,你再去通知他,人過世了,他才來處理,這是有這個互動的方式。在外國宗教他們也懂得這個道理,所以我們在澳洲,澳洲我住的城市有個臨終關懷中心,是基督教辦的,辦得很好。而且這個基督教心量很大,臨終的時候無論你信仰什麼宗教,你用你宗教儀式來辦這個後事,他們都接受。所以這很難得,並不是一定要基督徒,一定要用基督教的方式,他不堅持這個。我們佛教徒到他那裡去也行,他統統都同意,所以這個中心我們覺得很難得,真正是做到了多元文化,基督教修女們辦的。所以我對它也很支持,這是大事,這不是小事。

  問:下面一個問題,請問學佛是否有次第?

  答:有,學佛是有次第,一定要從持戒、得定、開慧這是總的大原則,戒定慧三學不能顛倒。持戒一定從《弟子規》做起,從《感應篇》。如果不從《弟子規》、《感應篇》,你就得學小乘。小乘的經論很多,很不好學,沒有中國傳統這麼簡單扼要。所以我們中國老祖宗,從唐朝中葉以後就放棄了小乘,就用這個儒跟道代替。在這個一千三、四百年當中,中國每個宗派修學的,無論在家、出家成績輝煌,代代都有高僧、高士,這是我們應當知道的。如果捨棄《弟子規》跟《感應篇》、十善業,可以說那你是搞佛學,你不是學佛,佛法真實受用你得不到。如果在世間上用這個佛學,像現在外國大學裡面,都有哲學系裡面有這個科目,用佛學可以拿到哲學博士學位。

  問:底下一個問題,現在中國許多企業都做假賬,弟子曾向老闆提出諫言,但不被接受。弟子知道偷漏國稅既違反國法,又犯戒律,應如何是好?

  答:他不能接受,因果由他自己承當。你知道這種事情最好不要從事這個行業,你可以改行,不當從犯。老闆是主犯,你是從犯,我們不幹這個事情,幹別的事情可以,不要給他管理財務。

  問:底下一個問題,有居士說,皈依了密宗老法師接受了大圓滿傳承,再修淨土會墮無間地獄,請問這種說法成立嗎?

  答:成立不成立你不要去管它,你想想合不合理?這總有個理。這個說法合不合理?你接受了大圓滿法,你真的得大圓滿嗎?得大圓滿就到極樂世界去了。《華嚴經》上說得透徹,「一即一切,一切即一」,一切法都是圓融的。說密八萬四千法門都是密,說禪八萬四千法門都是禪,說淨八萬四千法門都是淨,這是真的不是假的。如果不在這個境界那怎麼能叫圓滿?密不是淨,淨不是密,密跟淨兩個是相對的、是敵對的,這不圓滿,這怎麼會圓滿?佛告訴我們,不但是佛法八萬四千法門圓滿,佛法跟所有宗教是圓滿的,佛教跟世出世間一切法是圓滿的,佛教裡面找不到對立。怎麼知道找不到?佛教第一個,就是消滅內心深處對一切人事物的對立,所以它沒有對立,這才叫圓滿。有對立就不圓滿了,對立裡面才會發生矛盾,矛盾才會發生衝突,那怎麼會圓滿?所以佛法教你,你看念佛堂堂主常講的放下身心世界。你身心世界沒放下,所以不圓滿,真放下了就得大圓滿了。

  問:下面一個問題,弟子是一個小念佛堂的負責人,以前各位居士家中及念佛堂,每逢佛齋日都供佛果品及食物,然後以這些食品一起聚餐或送人。但聽說在《正法念處經》中說,「施佛之物不許自食或轉施他人,違之,極嚴重的地獄果報」。請問應如何理解?我們本來的做法是否繼續可行?

  答:供養佛的這些飲食食物,供養有供養的儀式。儀式結齋之後,功德做圓滿了,這個東西撤下來要布施一切眾生。否則的話,你讓它爛掉,你讓它壞掉,這是佛的意思嗎?人都不能這樣做法,佛怎麼會這樣做法?經裡面講的是你在沒有結齋之前,你正在供養當中,經咒還沒有念完,你就把它拿來吃掉,這個不可以,說的是這麼樁事情。不是說結齋之後,結齋之後要撤下來,要不然你長年供在那裡,那裡供個一百年、供個二百年,哪有這個道理?它不通了。所以就是儀式還沒有結束的時候,不可以動,恭恭敬敬供養。供養完畢之後,統統撤下來,所以要明白這個道理。這個經裡面的文句要解釋得清楚,要講清楚,經文一定要看上下文,你才能看得清楚。不可以斷章取義,往往你就把它解釋錯了。所以你的做法供完佛之後的食品,這些食品聚餐、送人都可以,這個沒有錯誤。

  問:底下一個問題,請問蚯蚓被切成兩斷後,它會變成兩個獨立的生命體,這兩個生命體的靈性是怎麼來的?

  答:它不是兩個生命體,還是一個生命體。你問這個問題問得很有趣味,為什麼?佛給我們講「十方三世佛,共同一法身」。那我們要問,十方三世佛到底是一個生命體,還是許多生命體?共同一法身!這個問題解答了,蚯蚓這個問題就解答了。是一個還是多個?《中觀論》上講得好,「不一不異,不生不滅,不來不去」,這理解了,性是一個,識不是一個。你看識,唯識學家講八個識,講五十一個心所,但是八個識、五十一個心所還是一個心,體是一個。現在科學家發現一個祕密,我們從報告上看到的叫全息照片,這是發現不久。這個照片是用兩組激光拍攝出來的,拍攝出來這張照片,譬如說一個人像,一張照片你把它撕成兩半,去看的時候兩個照片裡面都是完整的人像。不就跟蚯蚓一樣嗎?變成兩個;再把它撕成四張,再去看去,四個是完整的;把它切碎到一點點,在激光底下照它,還是完整的。

  科學發現這個祕密,這個祕密證實了佛經上講的一句話,每粒微塵裡面有完整的宇宙,為什麼?它是法性,法性沒有大小。大至世界是法性,一粒微塵也是法性,所以無二無別。這個微塵裡面的法性,誰能進去看看,跟這外面大世界一樣,《華嚴經》上說,普賢菩薩能進入微塵世界裡面去拜佛,那裡頭有無量無邊諸佛如來,去聞法、去教化眾生。所以我們今天這個世界,到底是大宇宙的世界,還是一微塵的世界?我們自己不知道。你明白這個道理,蚯蚓問題就迎刃而解、就明白了。性是一個,識有差別,差別就是異,性就是一。所以《中觀》裡面講「不一不異」,不能說一,也不能說異。為什麼?一異不二,一多不二,這才是事實真相。

  問:下面一個問題,請問一個人領眾念佛,修行數十年,受了菩薩戒,也為本地佛教做了些事。結果由於住院動手術就破戒,吃骨頭湯和蛋。請問這樣有希望往生極樂世界嗎?下面兩個問題,本人有意念想吃,和別人給她吃有沒有區別?

  答:有區別,自己想吃,這是自己造業。別人給她吃,她沒有辦法抗拒,那這個業是別人有責任;她自己接受也有責任,她自己可以不接受。如果接受的話,自己也有責任。

  問:應如何挽救這種孽障?

  答:挽救孽障,要懂得佛法,了解事實真相,她就明白了,她就知道應該怎樣做。所以這個經教的研究是學佛的基礎,要不然釋迦牟尼佛何必講經教學四十九年,原因就在此地。

  問:底下一個問題,不少漢地居士對西藏密宗的非議很大,他們引用《楞嚴經》,對四皈依、喇嘛喝酒吃肉或打著雙修旗號騙色的行為,直接斥為邪魔歪道,全盤否定了西藏密宗。請問西藏密宗到底是真正的藏傳佛教,還是他自己的本土宗教?

  答:西藏佛教是從印度傳過去的。佛法,諸位一定要知道,佛沒有定法可說,佛法永遠是恆順眾生、隨喜功德。古印度跟西藏土著,他本土裡頭有些神道教,所以佛教這個教學非常高明,他不排斥,他不否定別人,他能夠把它圓融貫通,所以稱之為密,這個密是神祕。佛教學本身講密是深密,這個道理太深了,不是一般人能懂的,所以稱深密。在西藏確實深密之外它還有神祕,為什麼?古印度這些神教,像婆羅門教這些教統統融會在一起,而佛給它做新的解釋、新的教義,真的把他們都變成佛教,這很高明,不排斥他,教他覺悟。所以佛是覺悟的意思,覺,不迷就是佛教;迷,不覺那就是迷信的一種神道教,這是土著的宗教。道理一定要清楚、要明瞭,西藏的教是佛傳的,這宗是佛教正規的一個宗派,而且是屬於高級宗教。為什麼?你看《華嚴經》講到四種無礙,「理無礙、事無礙、理事無礙、事事無礙」,最高的是講到事事無礙。如果他沒有這個境界,他要想跟著學,全都墮地獄。

  我的老師是密宗的上師,跟藏密是一家,章嘉大師。藏密的承傳是四個喇嘛,現在大家熟知的,只是曉得西藏的達賴、班禪。另外兩個知道的人不多,但是在從前都知道,只是最近的時候忽略了,以前統統知道。內蒙、外蒙,內蒙章嘉大師,外蒙哲布尊丹巴,他們這四個四兄弟,都是宗喀巴大師的學生,傳人。章嘉大師尤其是貢獻大,你看在清朝四大喇嘛只有章嘉大師住在北京,常住在朝廷,跟帝王接觸的機會最多,國師!你看看清朝歷史你就曉得。所以我跟大師三年,我認識他,跟他學的時候他老人家六十五歲,他是六十八歲過世的。我的佛學基礎是他老人家奠定,這是個真正善知識。他告訴我,我才曉得,密法在佛法裡面,就像學校裡面的博士班一樣,它是最高的博士班。你就曉得博士班要什麼人才能修?要碩士才能學博士。你要不是碩士,你說隨便一個人去學密,哪有這種道理?好像我什麼基礎都沒有,我一下就念博士班,這是不可能的,那怎麼會不墮地獄?

  所以藏傳佛教先要學顯教十年,他們定的是十年,十年顯教。經過考試及格,及格他有個學位叫格西,拿到格西的學位才能夠學密,這是藏傳密教學習的次第,不是什麼人都能學的。那在真正大乘佛法裡面講學密是什麼時候?我們講很開放的,這個一般的標準初住菩薩。也就是說他已經證得法身,他已經超越十法界,他才有資格。就是妄想分別執著統統放下,他才事事無礙,才有這個能力。你還有煩惱習氣沒有放下,譬如說修雙身,修雙身他還有淫欲的念頭,他就墮地獄。修雙身沒有淫欲的念頭,淫欲從哪裡斷?從淫欲裡頭沒有念頭,這淫欲真斷了。這是什麼人?你能不能做得到?你做不到你的淫欲要墮地獄,你做到你超越十法界了。所以密宗只有實報莊嚴土跟阿鼻地獄,當中都沒有,你上不去,你就墮下來了。這是老師告訴我的。

  所以我們對於密宗是非常尊重,但是什麼?不敢學,真有煩惱習氣。你吃肉他真有貪心,真覺得很好吃,這就墮落;真有這個功夫的人,吃那個跟沒吃一樣。他能夠吃肉,你盛一大碗的狗糞給他吃,他照樣吃,他沒有分別,這是真正的。如果肉吃得很香,擺一碗大糞給他,他就不敢吃,他就是假的。你說這個多麼不容易!在過去這是《高僧傳》裡面有個故事,也是有個得道之後高僧,他的行跡也就不再講究,但是教學生教得很嚴,持戒很嚴,督促很嚴;他自己也喝酒、也吃肉,也到外面去應酬。學生不服,不服,他笑笑,好,明天我請你吃肉,你跟我一道去。到第二天叫大家準備畚箕、鋤頭揹著去,到山上去挖死人的死屍,挖出來的時候,你們大家吃,我請你們吃。沒有一個人敢吃,他在那裡一塊一塊津津有味,大家呆了。他說你能像我這樣子,可以;你不能像我這樣子,乖乖持戒,你不要學我。學生服!這個不容易。

  所以密是不學密就不能成佛,密是最後一關,你全部要通過。真正是不起心、不動念,不但是沒有分別執著,沒有分別執著是低層的,最高的是不起心、不動念,你才圓滿成就。現在密宗裡頭這些大德,我們看他的行跡,我們不敢非議,為什麼?不知道他的境界多深,我們只有讚歎密法,決定不批評。但是我們自己曉得,我們到不了這功夫。他是真的是假的,不要去管它,這裡頭有真的,當然假的也有不少,我知道有假的,龍蛇混雜。可是我們對他有恭敬心,這自己的德行。

  問:藏地喇嘛的行為是否如法?漢地非議西藏密宗的行為是否如法?

  答:總而言之,批評都不如法,為什麼?批評,你裡面已經生了分別執著。你從佛法原理上去看,他這批評人家這個如法,那個不如法,你首先自己就不如法。你自己要如法,頂多笑笑、點點頭,沒有意見,意見是什麼?你有意見,我沒有意見,這是真的。真的佛法,你說遇到了什麼不合自己意思,起來就來抗議了,這在佛法裡頭沒有。釋迦牟尼佛一生也遭遇很多困難,從來沒有抗議的行動。所以我常常講琉璃王滅釋迦族,你看這個事情大不大?釋迦族被人家消滅了。釋迦牟尼佛的弟子當中,在佛經上我們看到有十六大國王,他如果一號召,讓十六國組織聯軍來救他的國家,這很容易做得到,他為什麼不做?他為什麼要不阻止?看到自己的族群被琉璃王消滅。所以勸他們有這個災難,勸他們逃難逃掉。有些人逃掉,釋迦族也逃掉了,逃到西藏,在西藏就落戶。

  所以釋迦牟尼佛那一族的後人在中國後藏,以後就沒有回去了。你可以逃掉,逃難逃掉,族被人滅掉。佛的學生有很多有疑惑,目犍連他有神通,他拿著缽救了五百人,送到天上安置。災難完了之後,他向佛報告,他說我用神通救了五百人。釋迦佛說在哪裡?他說在我的缽,在天上。他說你去看看,結果目犍連把缽拿回來之後一看,完全化成血水。他就問佛,這是什麼回事情?佛說定業難逃。就給他講這個過去世的因果,冤冤相報不能救,冤冤相報,應該受這個災難你就得承受,沒有抗議,沒有說話了。

  在中國歷史上三武滅法,你看看出家的法師、在家居士,有沒有出來抗議的?沒有,這叫真護法。為什麼?讓社會大眾都看到,佛教徒遭這麼大的侮辱、受這麼大的難,一句話不說,這是什麼?這是最好的公民。所以底下一個帝王就極力擁護,這叫真護法。如果提出抗議,要跟政府抗爭,那人家說的佛教徒不行,你看他還是鬧事,鬧事就不應該要他,佛法就真的被滅掉了。所以釋迦牟尼佛在世的時候統統表演給我們看,佛法永遠是和平,永遠不爭,什麼災難都能忍受,忍辱波羅蜜。連歌利王割截身體,都沒有一句怨言,沒有一個怨恨的心,這就成佛。你還禁不起這些考驗,你是凡夫,你沒有功夫。什麼樣的委屈你也不能上街頭,也不能上法庭,哪有這種人?那把釋迦牟尼佛人丟盡了,這怎麼可以?所以這些都要靠教育,都在經教裡頭,多讀經、多了解、多接受教育,你就知道應付這些世間所謂疑難雜症,你統統都能化解,都是最適當的方法來處理。

  問:後面還有三個問題,現在時間到了,底下一個問題,若發真誠心行善,如修復破寺廟等,但遭受障礙不能成就。請問這是自己本身業障深重,或是與這地區眾生無緣?

  答:這些都不必問,如果有障礙就不做,沒有障礙就做。你一發這個心縱然有障礙,做不成功,你的功德是圓滿的。《楞嚴經》上說得很好,「發意圓成」,圓滿功德,只要你發的是真心,你功德就圓滿了。做成功當然更好,做不成功也圓滿,做不成是什麼?緣不具足,不是自己的責任。

  問:下面請問老法師,如何才能伏住自己的念頭,念頭剛起就能壓住,如何克服自己的煩惱習氣,有定力,不受外面不乾淨語言的污染?

  答:這是佛祖時時刻刻叮嚀、教訓我們,念佛,遇到這些境界阿彌陀佛,自己心裡起心動念阿彌陀佛。一句阿彌陀佛什麼都擺平了,無上妙法。

  問:末後,自己由於累生累世的煩惱習氣作祟,貪瞋痴慢經常起現行,惡念極多,容易受外面不清淨的言語污染,無法自主。佛號又壓不住惡念。請老法師開示,應如何降伏這些毛病?

  答:還是用佛號,佛號壓不住是你佛號功力不夠,你繼續努力,佛號肯定壓得住。如果想功夫早一點成就,必須得聽經,聽經能幫助你,幫助你信心堅固,幫助你化解你內心裡面的疑慮,你的懷疑、你的顧慮全部能化解,然後這句佛號很容易化解。佛號現在壓不住,是佛號的功力,敵不過煩惱習氣,你要努力把煩惱習氣放在一邊,不要去想它。你愈想它愈厲害,你不想它、不理它,慢慢它就下降、降溫了。你對於佛號要加強,天天想佛、天天念佛,佛號的力量上升,到上升超過它就壓住,就這麼個道理。所以不可以懷疑:佛號不行,沒有用處,壓不住。那你就永遠壓不住。所以這個道理要明白,我們的功力還不夠,你想想看,你自己天天跟煩惱打交道多少年了?你念佛才幾年?你這麼一想就明白了,我煩惱習氣年代久遠,我念佛才幾年怎麼壓得住?所以努力提升,將來一定會壓住。好,今天問題答覆圓滿了。

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