學佛答問(答香港參學同修之七十九) 淨空老法師

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學佛答問(答香港參學同修之七十九)  (共一集)  2007/9/14  香港佛陀教育協會  檔名:21-406-0001

  諸位法師,諸位同學,請坐。今天有三十九個提問,首先香港同修有五個提問。

  問:第一個,道場大眾用餐本有固定時段,請問如果在非用餐時間,有新來的同修,或者有個別情況,希望在道場用餐,而道場本身也有多餘餐點可提供。請問道場是否可行方便供養同修?或應堅持非用餐時間不提供餐盒的做法?

  答:這個事情是個慈悲心的事情,老祖宗講「行有不得,反求諸己」,佛常常教我們設身處地替對方想,問題就解決了。如果我今天是個新到道場來參學的同學,到這個地方你們吃飯吃過了,我沒有吃飯,我希望是怎樣的?希望道場照它的規定,還是希望道場能方便給我一個飯盒?你從這裡想,問題解決了。所以處處為別人想,天下就和睦相處,什麼問題都解決了。處處堅持自己的原則,是不是正確的?是正確的。但是佛每條戒都有開緣,不是死板的,這是佛陀令我們尊敬的地方。連殺盜淫妄都有開緣,如果說是死在戒條裡面,一定要這麼做,決定沒有開緣的,這是犯戒,不是持戒。戒律是應當開的時候開,不開就犯戒;應當持的時候持,你要是開了就犯戒,這是智慧。但是現在問題是什麼?現在大家沒有學過戒,也沒有人講戒,根本就不懂,這就叫迷惑顛倒,迷惑顛倒做錯的事情就太多了。造作的罪業統統有果報,不能說我不知道我就沒有罪,這是講不通的;不知道罪輕,知道,明知故犯罪重,統統都有罪。

  如果以慈悲心,這個人很餓了,我願意供養他,我願意代他受罪,這個人就是菩薩。佛菩薩也尊敬他,為什麼?慈悲心出現,我寧願受處分,我也要幫助他。佛家講「我不下地獄,誰下地獄」,我為什麼下地獄?我願來幫助眾生,救苦救難,我寧願下地獄,這是地藏菩薩,不是普通人,這個道理要懂。如果我今天是道場管這個事情的人,我會全心全力照顧人,為什麼?既然照顧人飲食、茶水,我就要做得很周到。能有慈悲心,對道場來講是添福,這個道場裡面好的風氣傳出去之後,別人對你道場尊敬。如果說非常嚴格,人家說那個道場戒律嚴格,但是怎麼樣?沒有人情,不通人情。你是很嚴格,做得很如法,實際上如法也不見得如法。我們學佛學了這麼久,你真正懂得開遮持犯,那叫如法;不懂開遮持犯,照著自己意思一意孤行,不如法。這都是值得我們要反省、要檢點的,應該要怎麼樣改良?要是我的話,道場這麼嚴格,我會帶他到外面去吃,我請客請他,這都是應該的。為什麼?我希望別人這樣對我,我就會這樣對人;我不希望別人這麼對我,我就不可以這樣對別人。

  所以,設身處地替人想,這是菩薩;處處為我想,為我道場想,為我家想,都是屬於自私自利,這要懂得。學佛沒有別的,學智慧。同學當中也可以如此,如果同學看到,我們是同學,道場有沒有照顧到的,我看到了我們就有義務照顧他,這都是應該的。人沒有別的,愛人。今年元旦我寫了幾個字,給大家共同來勉勵,希望在今年我們學到「謙虛、謙卑」,希望能學到尊重別人、愛護別人、關懷別人、照顧別人、幫助別人,我們有沒有做到?需要幫助的人要幫助他,需要關懷的人要關懷他,這個人行菩薩道,這個人是世間的善人。我沒有看到這個事情,我看到這個事情我不會說不幫助的。

  問:第二個問題,請問何謂心病?

  答:六道凡夫都有心病,什麼叫心病?心不正常。什麼人心裡沒有病?阿羅漢以上,他們的心沒有病了。心裡最嚴重的病是貪瞋痴,我們常講的自私自利的心,是非人我的心,貢高我慢的心。要照六祖大師《壇經》裡面講的,十惡、八邪,一切不善的習氣全是心病。佛菩薩的教誨完全是對治心病,教我們修十善、斷十惡。這些年來我們提倡從根本修起,學《弟子規》、學《感應篇》、學十善業、學《沙彌律儀》,全都是治心病。心理健康了,不但你身體健康,你家庭和睦,你的影響就是和諧社會、和諧世界。世界為什麼這麼亂?眾生為什麼這麼苦?根本的原因就是我們的心病了,這要懂得。

  問:下面一個問題,為何有些人特別容易受到外界干擾?應如何修學,才能在大環境磁場不好的情況下不受影響?

  答:這個問題問得好。不但是佛門同學,世法裡面做人都不例外,今天外面的大環境是什麼?是爭名逐利,俗話說一切向錢看,把金錢、名利擺在第一位。好像做人,人到世間來幹什麼?就是幹這個,就是爭名奪利的。視貪瞋痴慢為正常的,自私自利是天經地義,哪個人不自私自利!連前幾年何守信訪問我的時候,都提出這個問題,「人不為己,天誅地滅」,就好像人為自己貪瞋痴慢應該的,現在確實大家都是這個想法。所以這個世界動亂,災難這麼多,生活過得這麼苦,原因就在此地。這個大環境不僅是這個地區,全世界!男女老少、各行各業,你普遍看到的都是這個狀況。

  怎樣能夠不受干擾、不受影響,那你的道業就能成就了。不但成就道業,在世法裡頭,你所經營的事業一定也成功,你的家庭和睦,你的生活健康、快樂,不受影響。這要懂得防範,最重要的要親近聖賢,《弟子規》裡面講,親近聖賢你才真正得利益。你看世出世間大聖大賢,他們的生活、他們的處事待人接物值得學。現在這個世間人,親近聖賢的人少了,很少!我們學佛的同學要發心帶頭,學為人師,行為世範。

  不仁的人、造惡業的人,不要去批評他,為什麼?他愚痴,他沒有親近過聖賢人,他不懂。你去干涉他、批評他反而結怨,他不會回頭,他不會改過,他認為他那是正確的。盡量自己做好,去影響他,影響不過來,那就是各人因果各人負責,你想幫他幫不上,這個要懂。佛菩薩救苦救難救不了他,佛家常講「佛不度無緣之人」,什麼叫無緣?他不相信,他不會接受。不相信、不接受就不能跟他講,講了他起反感,造的業更重。所以,說是慈悲,不說也是慈悲。他歡喜接受,你不說他,那不慈悲;你要說他,他歡喜、相信,他能接受,改過自新。不能接受的,你說他也是錯了,你不應該說,你說,他起怨恨心。所以言語有分寸,接受聖賢教誨之後,你有智慧。

  外界盡量不接觸,你的干擾就會降低了。今天這個社會,可以說干擾人最嚴重的,一般人已經被它麻木了,沒有感覺到它在干擾你,什麼東西?電視、網路、電影、歌舞、音樂、報章、雜誌這些東西。對我們的精神干擾非常嚴重,精神受干擾,身體自然就受影響,頭腦不清楚了,胡思亂想,他就造罪業。佛家講魔來干擾,哪些是魔?這些都是魔,你不認識它,你把它當好朋友。明白之後,我們盡量不接觸它,不接觸它照樣生活得很好。我對於這些東西斷絕四十多年,沒有看過電視,連報紙雜誌統統都沒有。有些訊息都是同學從報紙上剪一小塊,告訴我現在有些什麼災難,希望我幫助他迴向。這些盡量的減少接觸。

  日常交往,朋友交往的時候,善友可以常往來,互相勉勵;他習氣毛病很重的,我們敬而遠之。遠不是說距離他遠遠的,那就錯了,不是這個意思。遠是什麼?不可以跟他學,見面還是很客氣,希望我們做得很正,去影響他,不要被他影響。如果覺得自己功夫不夠,會被他影響的話,就盡量迴避。總而言之,見面一定要恭敬,這樣就對。這個問題我們在講經常常講到,多聽經對你會有很大的幫助。

  問:下面一個問題,如何在境緣中去除貪瞋痴?

  答:這個我們也說得很多,常常都在講。境是物質環境,緣是人事環境,環境裡面有順境、有逆境,人事環境裡面有善緣、有惡緣。會修行的人這個環境對我們都有好處,不會修行的人那要迴避,大乘跟小乘區別就在此地,小乘是盡量的迴避它,大乘不迴避。在順境善緣裡面,要常常提醒自己不生貪戀,你看這不就斷貪瞋痴嗎?人在順境善緣裡面很容易起貪心,貪、愚痴都起來,這就墮落了。常常想到,貪心不管貪什麼,貪佛法也是貪心,貪心,佛講得很清楚,你將來到哪裡去?餓鬼道。貪心是餓鬼,愚痴是畜生,瞋恚是地獄,嫉妒、瞋恚都是造地獄的業。尤其是在佛門裡面,最怕的是什麼?怕障礙別人學佛,這個罪重。

  你看《發起菩薩殊勝志樂經》裡面講的,經一開端世尊就舉這個例子講。兩位出家的法師,講經說法講得很不錯,法緣很殊勝,皈依的人多,供養的人多。另外有些法師惡比丘看到之後,就起了嫉妒心,造謠生事破壞道場,讓聽眾對這個講經的法師發生了疑惑。這個破壞的惡比丘死了以後墮地獄,地獄他感受的時間長,在人間來講一千八百萬年。你說造罪業很容易,挑撥是非非常容易,可是果報很淒慘。一千八百萬年之後他才再得人身,得人身是什麼?貧窮下賤,因為破壞人家學佛的機會,他的果報是愚痴。凡是事情它是相對的、對應的,我障礙別人的利益,這個利益是屬於財物,你去想,將來自己就短缺財物,受貧窮之苦;障礙別人聞法,將來就沒有智慧。障礙別人的法緣,那自己就非常可憐,為什麼?生生世世得不到別人的幫助,你總看這個相對的。

  佛教導我們,我們明白了,我們幫助別人是幫助自己,成就別人是成就自己,我這一生沒有這個機緣,但是我會幫助別人。可是這因果通三世,到下一輩子我得人身再修行,就有很多人幫助我,道理在此地。我如果處處嫉妒、障礙的話,來生這個路就走不通,太可怕了。三世因果你要懂得的話,人明白倫理道德,不會作惡,懂得因果報應,不敢作惡。所以古聖先賢倫理、道德、因果的教育重要,這個東西能夠有效的推動,世間好人多,好事多,要懂得這個道理。所以,逆境、惡緣不生瞋恚,在這裡頭斷愚痴、斷瞋恚,修忍辱波羅蜜。沒有一樣不能忍的,常常想到,一切人、一切事、一切萬物都是佛菩薩。佛講得好,「一切眾生本來是佛」,如果我們真的明瞭這樁事情,世尊所講的我們接受,我們相信,我們承認了,你願不願意得罪一尊佛?現在這尊佛他餓著肚子,你供養他,還是你忍心看他繼續受飢餓?這就看你怎麼做法。你就想到我將來的果報是什麼,冷靜一想,清清楚楚,明明白白。

  我們在這一生當中要想法緣殊勝,沒有別的,廣結善緣。我自己前生修的福薄,所以這一生當中,命裡沒有財富,算命看相講財庫空空,要受貧窮下賤的果報。難得的是過去生中與佛有緣,遇到三位真正的善知識,教我,補課,過去生中沒有修的,這一生好好的修,把它彌補過來。沒有財富,怎樣彌補財富?修財布施。能力很薄弱,我跟諸位講過多少次,修財布施我很困難,自己生活是勉強可以維持,沒有多餘的錢。所以章嘉大師給我說,一塊錢有沒有?這個有。一毛錢有沒有?從一塊錢、一毛錢修布施。真的愈施愈多,愈多愈施,你的財用不缺乏,無論用多大的財物,真的叫心想事成。法布施增長聰明智慧,無畏布施得健康長壽,老師教我這三個方法,我很認真去做。但是我並沒有求財富,也沒有求聰明智慧,也沒有求健康長壽,沒有這個念頭,可是果報自然現前,讓我們對佛法生起堅定的信心,沒有疑惑了。

  凡是猶豫不決的,原因第一個是善根薄,第二個是沒有遇到真善知識,或者是遇到真善知識,沒有認真好好的學習。這真的。親近章嘉大師的人很多,親近李老師的更多,幾個人得利益?相信的人得利益,依教奉行的人得利益。天天跟著老師,沒有真正依教奉行,依舊不得利益。

  問:後面一個問題,請問和諧社會應如何營造?

  答:我們在湯池做了個例子,我們提出來「從我心做起,從我身做起,從我家做起,從我道場做起」,然後擴大,從我這個地區做起,就會收到成效了。怎麼做法?要百分之百落實三個根,這三個根從我心做起,這三個根大家都知道。你要問能不能講得更具體一點?具體一點我早就講過。第一就是學謙卑。要知道謙卑是性德,諸佛如來對什麼樣的人都謙卑,我們在經典裡面看到,釋迦牟尼佛托缽遇到什麼人?遇到乞丐。乞丐討的一點飯,看到佛的時候,拿這個飯來供養釋迦牟尼佛。那個菜飯怎麼樣?餿了、壞了,味道都很難聞了。這是他唯一的財物,他把這個供佛,佛歡喜接受,為他培福。佛、菩薩、羅漢都有能力把餿的東西、壞的東西能夠轉變成最好的,佛有能力,「一切法從心想生」。乞丐沒有福報,托來東西很快餿了;佛菩薩有大福報,他接過來的時候就轉變,變成好的。這不是有意的,自然的,所以境隨心轉。

  這樁事情,我們看到這是近代人,抗戰期間金山寺的妙善法師,一般人稱叫金山活佛,他就有這個能力。骯髒的東西拿來,別人吃決定生病,他若無其事,他有這個能力。沒有別的,心清淨,清淨心能轉境界,心清淨了沒有一樣不清淨,這個道理要懂。我們最近看到夏威夷古老的心靈療法,它的理論、方法跟佛法相同,而且在方法上跟我們念佛法門可以說完全一樣。為什麼他靈,我們不靈?那你要看清楚他的報告,他最重要的是自己要達到一定的程度,就產生效果;自己清淨心不能現前,你影響不了別人。所以他治病,治病都不需要跟病人接觸,拿著病人的病歷,等於說我們念佛給他迴向,真靈。可是得很有耐心,要有信心,就能把人的病治好。他說治好別人,先治好自己,自己治好了,別人病就沒有了。治那麼多人,從來沒有跟病人接觸過,他拿的是病歷,那我們今天是寫上一個長生牌位,供牌位。我們天天以真誠心、清淨心,不斷的修懺悔法,迴向祝福給他,就會起作用,道理完全相同。

  最怕的,他也講,用現代的話說,我們自己最大的恐怖分子是什麼?是自己的煩惱習氣,這個東西很麻煩。他講得很具體,講到是什麼?講到我們所有一切不善的記憶。我們常講,你這個良心,心裡頭都裝起別人不善的垃圾,盡記什麼?記別人的過失,記別人的造業。你記這個幹什麼?記這個變成你自己心裡面全部都是惡業,所以他說必須把這個記憶銷毀掉。這個他說的,就是我們佛法講的阿賴耶裡面落謝的惡習種子,這是佛學的術語。怎樣把阿賴耶裡面不善的這些習氣種子,把它統統變成善良的?這就是佛法裡頭講的轉識成智,轉阿賴耶成大圓鏡智。怎麼個轉法?阿賴耶一定要從果上轉,因上是做不到,八識有因轉、有果轉,因上轉就是第六、第七,你從這裡下手,這兩個轉變,阿賴耶跟前五識統統轉過來。

  我們下手的方法是斷煩惱,斷煩惱就從第七識末那識,末那識是四大煩惱常相隨,你總得把這四大煩惱淡化,這就是從我心做起。頭一個是我見,我見是什麼?執著這個身是我,執著外面是我所有的,這是錯誤的。這個執著讓你生生世世脫不了六道輪迴,你的麻煩大了,叫我執。你看《金剛經》上所說的「無我相,無人相,無眾生相,無壽者相」,頭一個要破我執,知道沒有我,身不是我。什麼是我?心是我。心很難懂,心在哪裡?遍法界虛空界就是一個心,這非常難懂。你首先要肯定這身並不是我,我要為它造業那就錯了。一般人稍微智慧高一點,知道身不是我,身有生死;靈魂是我,靈魂不死。身體壞了之後,靈魂又去找個身體投胎去了,這個現在連外國人也懂得,靈魂是我,身不是我。佛法講靈魂也不是我,為什麼?靈魂是見分。見分從哪裡來的?自證分變現出來的,自證分才是我,能變。見、相兩分是所變,見是精神,相是物質,身體,這都不是我。佛法講的靈性、心性才是我,明心見性那就成佛了,你本來是佛。怎麼個轉法?看一切眾生都是佛。

  所以佛在戒經上講的兩句話好,「一切眾生皆是我過去父母,未來諸佛」,你對所有眾生你能生起恭敬心,你能生起孝順心,這是菩薩,菩薩真的是這樣的。佛這兩句話不是比喻,是真的,一切眾生,蚊蟲螞蟻、餓鬼、地獄,跟我們什麼關係?都是過去生中,無量劫前的過去生中的家親眷屬。他現在墮落了,到這個地方,他都是佛,佛迷惑顛倒,迷失了自性,造作惡業,變成這個樣子。他真的是我們過去父母,未來諸佛。可是佛說這個話在過去有用,過去大家非常尊重。現在人聽了之後笑一笑,為什麼?根本就不孝父母,根本就不相信諸佛,那就一點辦法都沒有。這個佛法叫一闡提,沒有善根的人,佛能不能幫上忙?幫不上忙。他一定造業,他一定墮落,墮到地獄受無量劫的苦,受盡了苦,他有一天回頭,佛就來幫他,這叫佛不度無緣之人。這個他不能接受,你跟他講因果不相信,他說你迷信,你有什麼法子?所以首先第一個要自度,我相信,先度我自己。別的人看他能不能接受?能接受幫他,不能接受,恭敬的對他,我們各人修各人的,各人有各人的因緣果報。

  所以,斷煩惱頭一個要破身見,我愛是貪,我痴是愚痴,我慢是屬於瞋恚,傲慢,這個三毒煩惱貪瞋痴是末那識裡面根本的煩惱。破我慢,就是要修謙卑,謙卑是對治我慢的。佛謙卑,你看孔子謙卑,你在《論語》裡面看到,對待貧賤之人,沒有地位、沒有財富的人,都非常恭敬,都非常有禮。夏威夷的土著的報告裡面,什麼時候你自己修得清淨心,就是幫助人治療會產生效果?你自己必須把你自己的心病治好。心病治好,怎麼曉得治好?他說知道,第一個你會愛一切眾生,不管是有情無情,你真愛他。有情我們講是動物,無情,花草樹木、山河大地,就是我們常講的「愛心遍法界,善意滿娑婆」,你真到這地步了。第二個,無論對待人事物,對人、對事、對物,物是講一切萬物,動物、植物,你一定是謙卑、有禮。他只講這三樣,你給他祝福會產生效果,我們佛法來講,你給他迴向他得受用。如果你沒有做到這個功夫,你的愛心不是真的,你的愛心是有侷限的,心量很小,你對人不知道謙卑,沒有禮貌,你的迴向沒有用處,不產生效果。

  所以這份東西值得看看,值得做參考,它雖然不是佛法,但是跟佛法講的意思相同。理念上最重要的一個,這個世界是我們心想而生出來的,不是真的。他說是我們的心想反射出來的現象,不是真的。所有一切問題不在外面,問題在自己,只要把自己的心治好,外面問題就解決了。特別重要的,決定不能用瞋恚心待人,決定不可以用嫉妒心待人,你要是瞋恚、嫉妒你必墮地獄,佛救不了你。瞋恚、嫉妒,你在佛門裡面所做的一切,是一點功德都沒有,這個要知道。你所修的是福德,就跟梁武帝一樣。

  你們想想看,梁武帝當年是佛門大護法,他以帝王之尊給佛教建了四百多個寺廟。非常歡喜人出家,出家人他都供養,供養出家人幾十萬人;造四百多個寺廟,規模都很大。那時候正好達摩祖師到中國來,跟梁武帝見面,梁武帝很誇耀,我在佛門裡做這麼多好事,你說說看我的功德有多大?這什麼?傲慢,一點不謙虛。達摩祖師跟他講:並無功德!這下他生氣了,把他趕走。達摩祖師到中國來,梁武帝沒有護持他,跑到少林寺去面壁,在少林寺面壁九年,等到一個慧可,把法傳給他。達摩祖師講的話是真話,所修的功德是什麼?你傲慢心起來,功德就沒有了,火燒功德林,燒光了,你哪有功德?

  所以一個脾氣一發,功德全完了,這要知道;你要想把功德保持著,不要發脾氣。你說你修積有多少功德?想想看,什麼時候沒有發脾氣到現在算,如果昨天發了脾氣,你功德只有幾個小時;臨終一發脾氣,全沒有了,火燒功德林。佛在經教裡頭不斷的提示,我們要有高度的警覺。所以,忍辱能成就功德,布施是在那裡造福,忍辱能成就。修布施不能忍辱,變成世間的福報,三種布施有三種果報,福報,不能了生死,不能出三界。那我們知道修行人最怕的,最嚴重的就是瞋恚、嫉妒、傲慢,有這個念頭,你自己就知道這一生不能成就。要想這一生成就,這一生往生,一定要把它戒除,自己一定要小心謹慎。

  所以夏威夷這份報告,我相信對大家會有幫助。它沒有別的,就是叫你對任何人、對任何事物就是一個真誠心的感恩,愛心的祝福。我們想到,真誠心是菩提心,菩提心、慈悲心你來念這一句佛號,用這一句佛號來給別人迴向,給別人祝福,自己念到真誠、慈悲現前,這個效果就出現了。好好的做,我們所看到的,過去、現前念佛往生的人,他修多長時間?三年到五年,成功了。所以時間是來得及的,要真幹!把自己的毛病改過來。

  下面是中國同修的提問。

  問:第一個問題,請問建立城隍廟應起什麼名字才如理如法,更有利益和意義?

  答:城隍廟是鬼道裡面的縣市政府,你說你給它起什麼名字?都是用地方的名稱。如果在香港,香港城隍廟;在上海,上海城隍廟;在南京,南京城隍廟,這就對了,用它的地名。城隍在餓鬼道裡面就是這個地區的首長、縣市長,這要懂得。

  問:第二個問題,黑龍江佳木斯地區乾旱很嚴重,已經有連續五十天沒有下雨。現在莊稼正是開花時節,如果再不下雨,恐怕老百姓今年會很難過了。所以居士們和一些老百姓發心想設「萬人齋」求雨,但不知怎麼做,應在什麼地方做?請老法師開示。

  答:這樁事情可以學習蓮池大師,蓮池大師有一次也是遇到乾旱,地方的縣長帶著一些仕紳來祈求蓮池大師,幫助大家來祈雨。蓮池大師怎麼個做法?帶著出家、在家的同修,就在田地上,田野裡面,就是一句佛號,「南無阿彌陀佛」。就在田邊繞佛,在這邊念,真的就下雨了。所以祈雨不需要用祈雨那些形式,你看老和尚只是一把引磬,一個木魚,帶著大眾在田裡面走。所謂是誠則靈,誠心就會有感應。這個事情好像在《竹窗隨筆》裡頭有記載,這個方法簡單,也很容易做,誠心誠意,我們相信一定會有感應。希望在災難地區,最重要的人心要行善,回心向善,決定不殺生,最好能夠素食,念佛會有感應。

  問:第三,道場來了一位修學的居士,此人發出的磁場,讓與她接觸的人修學懈怠、妄想紛飛,同住一室的同修大多數生病,有的修學時發現有很多外道跟了回來,個頭不高、蓬頭垢面,使他們無法專心修學。寺院方丈現在也生病入院,同修們心裡很急,不知如何處理?請老法師開示。

  答:這位修學的居士可以請她離開,好好的跟她講,請她離開就好,除這個並沒有辦法。問題出在她身上,她一定是有些附身的冤親債主跟著她。這個道場沒有辦法幫助她,可以請她離開,這樣就好。自己要如理如法的修學,真有功力的,就不會受她影響,還會受影響那只有遠離。

  問:下面一個問題,請問如何克服妒嫉心?

  答:這個地方有理、有事,理論上講,嫉妒是從瞋恚出來的,它是屬於瞋恚的一部分,是很嚴重的一部分,瞋恚、嫉妒果報在地獄。如果你要常常想到這個事情,我應不應該再生瞋恚、嫉妒?也就是說願不願意墮地獄?這是要自己認真去思惟、去觀察。第二個從事上講,瞋恚、嫉妒心對別人傷害不大,我常常講只有三分,對自己傷害七分。因為瞋恚、嫉妒會把你內在裡面的貪瞋痴加重了很多,換句話說,在這個時代,很多這些疾病你就很容易感染。為什麼?你裡面有病毒,外面再有病毒,你很容易感染;換句話說,瞋恚、嫉妒,你的壽命不會很長。所以你傷害別人少,傷害自己多。尤其是最近我們看到國際衛生組織的報告,上一次我也跟諸位提出。好像在七十年代,他們發現將近三十種新病毒,過去沒有的。而最近五年,居然發現了有一千一百多種新病毒,這個新的病毒現在還沒有藥物來對治。所以提出警告,讓大家小心謹慎預防,這個瘟疫一爆發,可能是全世界的,有這個預告。

  所以要曉得,瞋恚是要送自己命的,害不了別人,真的是害自己,不會害別人,對別人障礙不大。別人有福報,如果你的嫉妒、瞋恚能把他障礙住,那你的能力大了,佛菩薩都要拜你做老師。為什麼?你能夠違背因果,就是沒有因果,這還得了!佛菩薩不能改變因果,你能改變因果。他有福,我讓他沒有福,這還得了嗎?佛菩薩都做不到。你看有福報的人他造作種種惡業,他福報大,那些閻羅王、鬼神也在旁邊看著,等到他福報享完了再跟他算帳。你有什麼能力嫉妒、障礙能夠把別人福報毀掉?不可能!所以嫉妒、障礙,無論從理上講、從事上講,對自己實在是大害處,這要知道。

  轉變過來,看到別人有好的,能生歡喜心,能夠隨緣,隨緣是大福報。有能力幫助他,這是你隨喜的功德,在佛家普賢十願裡隨喜功德。沒有能力的,我讚歎,讚歎也是隨喜,也是有很大的功德;不可以破壞,不可以障礙,不可以用嫉妒。所以說,是佛、是魔,是天堂、是地獄,都在你自己一念之間,決定跟別人沒有關係,要很小心、很謹慎的來學習。

  問:下面一個問題,請問佛七打坐有何意義?

  答:這個沒有特別的意思,佛七裡面的儀規多半都是調身,人經行走累了,叫你坐一下,所以叫止靜。坐一下,讓身體休息一下,止靜的時間不會太長,稍微休息之後再叫你再經行。所以,佛七裡面通常都是拜佛、經行、止靜,這個方法來調身。心裡面只有一句佛號,用這句佛號把一切妄念打掉,佛七學習的目的就是《彌陀經》上一句話,「一心不亂」。一心是定,不亂是禪,不亂就是不受外面境界干擾,這就不亂,所以它還是修的禪定。

  問:第六,在家修行時,面對種種的考驗,如何能令了生死出三界的心不忘失?

  答:那就是你對於諸法實相要有相當的認知,這點一個是宿世的善根,一個是這一生經教的學習。如果過去生中沒這個善根,就好好的學經教,彌補我們的善根,也能夠增長我們的善根。我們真的明白了,知道人一生實在講時間很短暫,造惡業是錯誤的,應當做點好事。為什麼?這一生短暫,往後時間長遠,要為長遠來打算,不要斤斤計較眼前這短短的數十寒暑,這就錯了。所以,能夠了解這些事實真相,我們了生死的心就非常懇切,面對著環境的考驗你才能夠通過。這就常講的,順境不貪戀,逆境不生瞋恚,保持一個平常心,保持一個清淨的頭腦。知道凡所有相,皆是虛妄,萬法皆空,因果不空,常常想著佛這個教誨,我們的心就能回復到平靜。

  問:底下一個問題,弟子是做旅遊工作的,有人給我們攬業務,我給他業務費,這個業務費叫回扣,這樣犯戒嗎?

  答:你有沒有受戒?如果沒有受戒,這不是犯戒,這要知道。現在回扣,好像每個行業都有,已經變成一種習俗,大概你要是不肯給回扣,可能人家就不幫你攬生意。你想繼續經營,你就不能不隨俗,現在是這個環境,你隨俗。希望你對這些人你也要有好的東西幫助他,把佛法介紹給他,這就很好。送回扣,還要送佛法,你度他。你經營這個生意,所賺的錢多做些好事,像辦旅遊的業務,這是個很好的機緣,應當懂得機會教育。這些旅行的人多半都會去參觀寺院庵堂,宗教的這個地方,你應當把正確的理念介紹給他,那你就做好事,你在這個地方做弘法利生的工作。

  問:第八個問題,浙江省浦江縣及上海市等地區,有些同修常買油米、餅乾等糧食,以火燒化供養無形眾生吃。有些人認為長期下去,燒掉這麼多糧食太可惜了,中國有些地方的人都還沒得吃。請問老法師,這樣的火供如法嗎?

  答:我同意你的看法,供養鬼神這些飲食不要燒掉,鬼神,燒掉他也不吃,他也吃不到,這個道理你要懂。供養鬼神之後,這些食物可以布施給貧窮的人,布施給需要的人,冥陽兩利。不可以用這個方法,這是錯誤的,這也破壞佛教的形象。實在講佛教裡頭本來沒有這些東西的,佛教裡面做超度的法事是隨緣的,不是佛門有這個東西。佛陀在世一生從來沒有做過一次法會,沒有做過一次超度,這個不可以不懂。這是佛教傳到中國來之後,一些祖師隨俗,原本是附帶的,現在變成主要了。從前主要的是講經說法教化眾生,現在賓主顛倒,講經說法教化眾生沒有了,完全為餓鬼道去服務。你想想,為餓鬼道服務,你將來到哪裡去?肯定到鬼道。人到六道投胎是業力牽引,不是別的,就是你的習氣。你常常喜歡跟他接近,將來就入了他的俱樂部,就這麼個道理。你要跟佛在一起,佛是天天講經說法,天天教學,這個道理不可以不知道。

  問:下面一個問題,請問應如何為餓鬼道眾生施食及煙供才如法,不致招引反效果?

  答:幫助六道眾生,最重要的就是真誠,自己心地清淨,你沒有這個功夫他得不到。幫助人都辦不到,你怎麼有能力幫助鬼神?我們今天三時繫念的法事幫助鬼神,主法的和尚沒有這個功力,但是做這個佛事還是有效。效果在哪裡?是大眾的力量,不是他個人力量;如果個人真有道心,不需要大眾力量。你們看《影塵回憶錄》倓虛法師講的故事,他在沒有出家的時候,他們三個朋友合夥開個中藥店。倓老法師常講。當中有個姓劉的劉居士,天天讀《楞嚴經》,就一部經《楞嚴》,讀八年,他那個標題是「八載寒窗讀楞嚴」。一個人一生當中學一樣東西,他心是定的,八年,他心就很清淨,這就是功夫,沒有雜念。你看他做超度佛事,真超度了。

  中午,生意很清淡,沒有人上門,他們在櫃台上打瞌睡,他做了個夢,這個夢很清楚,不是模模糊糊的。有兩個人到他店裡來,他一看他很害怕,為什麼?這兩個人是冤家,他們為了小事打官司,他打贏,這兩個人上吊死了。為這樁事情他也很後悔,不應該跟他們爭這一點小利,讓他們兩個人自殺了。現在看到那兩個人來了,曉得這兩個鬼進來。可是看這樣子很安詳,並沒有惡意,走到他面前,跪到地下。他就問,你們兩位來有什麼事情?他說求超度。他心裡就放心了,不是找麻煩,求超度。他說怎麼樣超度法?他說只要你答應就行了。沒問題,我答應你!看到這兩個鬼踩著他的膝蓋,踩著肩膀,生天了。什麼儀式都沒有,自己有功力。他這是靠什麼力量?八年念《楞嚴經》的功德。這兩個走了之後,又看到兩個人,一個婦女帶個小孩,一看是他前妻,死了的太太,跟他一個小孩。走到面前,也是跪到面前求超度,他答應,就看到這兩個人也是踩他的膝蓋、踩他肩膀上天去了。

  你就曉得,真的古人講得不錯,「行有不得,反求諸己」,只要自己做好,你就有能力影響別人,有能力幫助六道眾生,一點都不假,你要有真實修行功夫。你沒有功夫,還有煩惱,還有習氣,還有貪瞋痴慢,還有自私自利,這不行,這完全是搞形式,連鬼神都瞧不起你,一定要懂這個道理。所以我們沒有功夫,從前李老師講,真誠心還有作用;如果心地連真誠都沒有,那就沒有作用。施食供養沒有尊重心,很草率、很隨便,這會起反效果,為什麼?得罪鬼神,讓鬼神都瞧不起你。所以這個道理,理事都要明瞭。

  問:下面一個問題,有位師兄的父親生前沒有學佛。過世不久後,告訴這位師兄,因為自己沒有皈依證,所以不能進入比較好的地方,現在投胎當畜生。並要求師兄在他投胎畜生後要幫助他皈依,以後才能去好地方。請問老法師,皈依證是否像通行證,或通關密語,即使生前未曾學佛,有了皈依證自能投生善處?

  答:這個有道理,這什麼道理?習氣,他有這個執著。你滿足他這個要求,他真起作用,他有這個執著。六道眾生在六道裡面的輪迴完全是執著,沒有執著六道就沒有了,這個道理我們講得很多。分別妄想是四聖法界,分別妄想沒有了,十法界就沒有了。所以他有這個執著的時候,那我們就隨緣滿足他,這樣就好。

  下面是網路同修提的問題。

  問:第一個,請問老法師忍耐的真實涵義?底下有三個小問題,第一個,是否遇逆境都是一昧的順從,才叫忍耐?第二個,他說請問鄉愿與忍耐的差別在哪裡?第三個,應用何種心態才能達到忍耐的境界?

  答:佛法裡面講忍辱波羅蜜,忍辱是要用清淨心,是要用真誠心,還要用感恩的心,你才能修這個功課,這是菩薩六門功課裡面的一門。不是一昧順從,一昧順從是錯誤的,要用智慧,該順從的要順從,該迴避的應該迴避,但是決定是修清淨心。忍耐是不生瞋恚,開始是修忍,勉強的忍,叫忍讓;功夫成熟之後,就不是忍讓,禮讓,那就進步了。忍跟讓決定是連在一起,他不與人爭,衝突、矛盾就很容易化解。如果說不能讓,這個忍是很難受的,忍是有極限的,到忍無可忍時就爆發了,那麻煩就大了。所以要懂得,忍有限度,一定要把它化解,這就對了。

  真正的含義,忍是得定的前方便,你看六度裡頭的順序,布施、持戒、忍辱,不忍你就不能精進,也就是說你的功力就不能提升。功夫提升你才能得三昧,禪定是三昧,定功達到一定的程度,他就開智慧。剛才我們舉的例子,劉居士「八載寒窗讀楞嚴」,他有相當的定功。八年用心在一部經上,妄念少,起心動念都想到《楞嚴經》上。這些鬼神知道他有這個能力,來求他;他沒有這個能力,不找他,這要知道。道場也是如此,這個道場真正有道,鬼神來找你。我們過去在台灣,華藏圖書館,那時候韓館長她在管理,常常鬼神找她。

  最明顯的是有一年過年,大年初一早晨起來時候接到一通電話,鬼打來的,求超度,聲音非常淒慘。大年初一,你說這糟不糟糕,忌諱這個事情,所以她就很生氣,館長很生氣。她的兒子接著聽,高貴民接著聽,聽了告訴她媽媽,他說這個事情真的,不是假的。他說是小孩,不是大人,聲音非常淒慘,求超度。這電話放下了,到圖書館來。一到圖書館來,有個同修帶了個婦女,真的來求超度。館長一下就一驚,她就問是不是女孩?他說是的,好像是個小孩,十一、二歲的,沒錯,被車禍壓死的。館長她就來問我,我說是,這只有你做主,怎麼能叫別人?電話打給別人沒用處,只有找你。特別給她做一場佛事超度,大年初一,本來我們過年絕對沒有這個事情的。這是一樁事情。

  第二樁事情,這是明顯我清楚的,這個事情很多,這是非常罕見的例子,我就印象深刻。我們到中國大陸旅行,在長春,住在旅館裡面,我們晚上睡覺都很舒服,一點事都沒有。她一晚沒睡好覺,第二天一早起來要搬家,這個旅館不能住,怎麼了?不乾淨。我說很乾淨,哪有不乾淨?鬼很多,她晚上做惡夢,受到干擾,很多的鬼,都是斷手的、斷腳的、沒有頭的。我就知道了,戰爭裡面受到這個苦難。我們都沒有,就她一個人,她就問我,他為什麼找我?我說一定是請你做超度,你回到台灣去之後,給他們立牌位,做一場佛事專門超度他。求她來的!他不找別人,他不找我,來找我,我要想讓她做一場法事,她不會答應的。所以只有找她自己,她相信了。道場真正有修行人,我們是講經道場,這麼多人在一起修行,念佛堂這麼多人,只要有一兩個真正誠心,就會有感應。

  我們對於每一個同修都要尊重,那個真正修行人、真正是有道行的人在我們這兒,常常肉眼凡夫不認識,往往輕慢了。濟公活佛他當年在廟裡頭,沒人瞧得起他,瘋和尚,瘋瘋顛顛的。金山活佛在金山寺也是如此,誰瞧得起他,真有道行,所謂是真人不露相。無意當中得罪的時候,自己罪業很重,他不會怪你的,他若無其事,可是自己造罪業。明理的人,對於任何一個人都謙虛、都恭敬,他給你種福了,確實吉凶禍福都在一念之間。

  問:下面一個問題,弟子發願出家後,淫欲心愈來愈重,難以消除。促使我去做那些淫欲的事情,弟子知道這樣做是錯誤的,但是沒這樣做又很難受!於是愈來愈退轉。請問弟子以前累世造了什麼業,種了什麼因,今世得到這種報應?

  答:沒錯,你要問過去種的是什麼因?佛說,你今生受者就是的。所謂「欲知前世因,今生受者是;欲知來世果,今生作者是」,這個話說得好。佛教給我們對治這種毛病,修不淨觀,你可以去看一看《安士全書》裡面,它一共有四種,「欲海回狂」就專門講這個事情,有許多對治的方法。可是最重要的是自己要有高度的警覺心,為什麼?這個墮地獄,常常想到地獄苦,你就真的能回頭了。宋朝瑩珂法師犯戒破齋,他念佛能夠往生,三天把阿彌陀佛念來,沒有別的,他就是有個強烈的念頭,地獄苦,想到地獄苦,非常恐怖。所以,同參道友教他念佛,他就真幹,三天三夜不睡覺、不吃飯、不喝水,就是一直把阿彌陀佛念到,真的阿彌陀佛念來了。這什麼?真誠心,怖畏地獄苦的心。他也是給我們做最好的榜樣,阿彌陀佛真來救他,這不是假的。佛來了告訴他:你壽命還有十年,你好好的修,十年之後我來接引你。他就告訴阿彌陀佛:我的業障太重,禁不起誘惑,境界一現前我又要犯罪,那十年我不知道造多少罪業,我十年壽命不要了,現在跟你走。阿彌陀佛也通情達理,就答應他了:好,三天之後接引你。他沒生病,三天之後真往生了。這在《淨土聖賢錄》、《往生傳》裡面都有,都值得你參考。

  問:下面一個問題,弟子的表哥認為「一切有為法,如夢幻泡影」,既然一切都是假的,就不用太積極爭取什麼。表面於世無爭,卻生活得很不積極,也沒有責任感。請問老法師,這是否對佛法理解錯誤,應如何導正表哥的觀念?

  答:確實這個理解錯誤,要學佛要好好的學經教。這句話是《金剛經》的四句偈,「一切有為法,如夢幻泡影」,幫助你看破,看破世法,積極佛法,你才能成就。如果你世法看破了,什麼都消極,你將來還是受業力主宰,出不了六道輪迴。父母養育你,有大恩大德,你在生活上消極,沒有責任感,你這是大不孝,不孝的罪就在三途。你學佛,最後學到三途,你錯了。而且怎麼樣?也破壞了佛教的形象,佛不是這樣教人的。佛教你修淨業三福,「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」,沒有叫你消極。修這些法,你不執著,就叫佛法;你要執著,執著是世間善法。《金剛經》是教你破執著的,就是教你放下妄想、分別、執著,《金剛經》目的在此地。斷一切惡,修一切善,不執著、不分別,不起心、不動念,這是菩薩,這個道理要懂。

  問:第四個問題,由於客觀條件所迫,掙了一些昧心錢。請問把掙得的錢,拿去孝敬父母,能免除罪過嗎?

  答:這要真正修懺悔法,為什麼?這不乾淨的錢,供佛,佛都不收。敬父母,父母要是知道,要是個明理的人,他也不敢接受。所以你要真正修懺悔,把這些錢去布施給貧窮的人,有災難的人,這就對了,現在災難很多,你幫助這些災難的人。求財一定要用正當的方法,如果是用欺騙眾生的方法,得來的錢,都是造孽,這個罪過很重,必須要知道。你要想發財,發財你恭恭敬敬的依照佛的教誨,你修財布施,你不要著急,真的是愈施愈多。這個報應不是說我今天修,明天就得來了,沒這回事情。誠誠懇懇的修,感應快三、五年,慢十年、八年,你的業才能轉得過來,不是立刻就能得到。你種一棵桃樹,要想收桃子也得三年,不是種下去,馬上就長出來,沒這個道理,繼續不斷的的去耕耘。讀《了凡四訓》,你去讀《俞淨意公遇灶神記》,去讀《感應篇》,因果報應的這些理論與事實。你多多的讀,慢慢你就了解,怎麼樣消除罪業,怎麼樣改善自己的環境。

  問:第五,請問如何如理如法的教育好孩子?

  答:先把自己教育好,你的孩子一定好,為什麼?孩子心目當中,父母是最尊貴的,父母是他的偶像。中國這幾千年來,聖賢所教誨的,都叫做母親的人去學太姜、太姒、太任,這三位婦女把小孩都教成聖人,聖賢是教出來的。太姜的兒子王季,他生的三個兒子都是聖人,泰伯、仲雍、王季,三個兒子都是聖人,孔夫子非常讚歎、敬佩的。太任生文王,大聖人;文王的夫人太姒,生武王、周公,都是聖人。所以中國人自古以來稱妻子稱太太,為什麼稱太太?希望自己的妻子去學太姜、太任、太姒,兒女都教成大聖大賢,是這個意思。所以,太太的稱呼意思很深,希望你做聖賢人的母親。

  現在擺在面前的,真正能把小孩教好,就是自己把《弟子規》百分之百的落實,你的孩子自然好。自己不能落實,要求你的兒子去落實,不可能的,他不會相信。這麼好的東西,你為什麼不做?你要我做,你自己做不到,他不相信。所以,一定是先要求自己做到,自自然然的會影響小孩。

  問:第六,請問如何學習地藏菩薩解救地獄眾生的方法,幫助今日全球氣溫快速上升的危機?

  答:我們也想到這個問題。你能夠專心學習《地藏經》,《地藏經》的精神是真誠心孝順父母,從孝順自己的父母,擴大到孝順天下人的父母,這個功德就大了。孝養父母是世出世法的根,所以佛法的修學根本就是地藏,地是比喻大地,藏是寶藏。佛用這個來比喻我們的心、心地,心地裡面有無量的寶藏,這個寶藏就是智慧、德相,《華嚴》上講「一切眾生皆有如來智慧德相」,這是我們心地寶藏。用什麼東西來開發?用孝、敬,就是孝親尊師能開發自性無量智慧、無量德能、相好。如果修學這個法門,這是提倡孝道、提倡師道、孝順父母,尊師重道,這個世間人人人都能這樣做,災難統統沒有了,全化解了。為什麼?境隨心轉。

  那你曉得,我們今天的災難從哪裡來?不孝父母,不敬師長,不尊重賢人,災難是這麼來的,這所有一切災難真正的因。要從自己做起,找些志同道合的一起來修,修學的人愈多力量愈大。

  問:底下一個問題,最近在網上得知老法師有「老人福利事業的構思」。請問萬姓先祖紀念堂是否也可以附設在其中?

  答:可以,而且應當附設在其中。因為老人,最重要的就是要幫助老人學佛,幫助老人念佛往生,這是真正的孝道,這是孝道達到究竟圓滿。所以有祖先紀念堂,天天跟祖先在一起,天天跟佛菩薩在一起,這是晚年最幸福美滿的生活。祖先紀念堂這些祖先的牌位,現在我們已經得到完整的資料,有兩萬三千多個姓氏。現在我們在做,用電腦先做成個樣本,將來哪個地方要用都很方便,我們可以送一個光碟。你們場地大小,然後你們去放大,都會收到很好的效果。好,今天時間到了,我們就講到此地。

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